仙缘-第25章
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真神皱着眉头捉摸了一阵：“那么‘不易之谓庸’何解？沧海桑田，世事变迁，如果‘不易’岂不就容易落伍了吗？”
叶昊天进一步解释道：“其实这句话跟‘不偏之谓中‘的意思一样……所谓‘不易’，说的是我们要认准一个方向，不能随意变更，无论遇到多大的困难也要坚持下去……富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，这就是‘不易’……然而我们坚持的东西究竟是什么呢？可以这么说，我们要坚持的不是我们的主观猜想，也不是圣人先贤的只言片语，更不是皇上甚至玉帝这样权威人物的政令或者金口玉言，而是事物本身的内在规律……当然了，要想做到完全的不偏不易很困难，但是只要遵循中庸的思路，努力控制自己别走得太远，就不会出大乱子……”
真神抬头望天思考了很久，最后忽然笑道：“你说的思路虽然跟魔门的神髓有很大不同，但也有些相通的地方……比如说不畏权势，不拘世俗，这些都是统一的……再说，天机变化，玄之又玄，万事有正就有反，正面是天道，反面就不是天道？人间正道是沧桑，魔道就不是沧桑了吗？谁能说魔门的行径就完全没有道理？哈哈，不说这些了，只要你不听玉帝老儿的话，我就喜欢！痛快！今天真是痛快！这场辩论我们没有胜败，算作平局结束！”
叶昊天闻言一呆：“平局怎么算？”
儒仙之路 21、再论儒家的仁爱——平等与自由
（第一百章回看求解仙心处，浩气干里暮云平）
通灵宝玉答道：“所有的山谷都能进去，不过却不太容易，必需一步一步的来，先从此谷开始……你可知道，此谷名为仙心谷，蕴含的灵气固然十分充足，但其真正的价值尚不在此，而是在于‘仙心’两个字……”
叶昊天听得奇怪：“‘仙心’？是不是‘修仙之心’？绝情灭性，坚心向道？”
通灵宝玉解释道：“否，仙心跟绝情灭性没有关系……所谓‘仙心’，简单说就是一个‘德’字……‘德’字在道家名为‘仙心’，在佛家名为‘佛心’，在儒家是什么？我说不好……‘山中无甲子，寒尽不知年’……仙心谷内没有生死，也没有轮回，无论是飞翔的百鸟，还是奔驰的麋鹿，都已经在这里修炼很久很久了……它们积累万年的禽心兽心便是修炼仙心的基础……主人若能吸取此谷一半的仙心，就能令谷后的石壁出现裂痕，从而现出进入四时八正谷的通道……”
叶昊天回头看看身侧的兰儿，发现她正在用心琢磨通灵宝玉所说的话，而且面色也变得好了很多，于是便略微放了点心，笑着说道：“原来是这样，我明白什么是‘仙心’了……达摩西来，不立文字，只在了悟自心……以此心为一切圣凡十界依正的根本……全悟此心，则为至圣大乘；少悟即为二乘；不悟即为凡夫……儒以仁为本，释以戒为本，道以德为本……是故三教圣人，所同者心，所异者迹也……以迹求心，则如蠡测海；以心融迹，则似芥含空……心迹相忘，则万派朝宗，百川一味……”
兰儿看着他十分开心的样子，嫣然一笑道：“公子欲自成一派，看来是要以儒求心，以仁得道了……只是，古往今来仁人志士那么多，关于仁爱的论述几近泛滥，公子怎么才能开拓创新登峰造极呢？”
叶昊天沉思良久方道：“为练神功，无可逃避……儒家‘仁、义、礼、智、信’，仁字排在第一位……仁是儒家思想的绝对核心之一，不知道什么是‘仁’，就不明白儒的含义，也就无法炼成至高无上的儒家神功……你说得不错，关于仁的描述太多了，单是一部《论语》就有多种说法……”
兰儿笑着插言道：“若说《论语》，我也打小儿背过的……其中有数人向孔子问‘仁’，孔子的答法各自不同，其中有‘克己复礼为仁’；‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动’；‘己所不欲，勿施于人’；‘在邦无怨，在家无怨’；‘仁者，其言也诩’；‘恭宽信敏惠，能行五者于天下为仁矣’……这么多说法，究竟哪个对？”
叶昊天微微一笑道：“这些都是夫子的微言大义，全是经典之论，自然都不算错……不过以我之见，还可以再说得明白点……何谓仁？仁就是‘爱’，爱父母，爱兄弟，爱百姓，爱鸟兽，爱花木……爱是生生不息的基础，是沟通协调的桥梁……”
兰儿有些为难地道：“这说法太宽了，若不能落到实处，究竟还是空话……世事繁杂，不是全凭一个‘仁’字就能解决的，况且好心做坏事的例子比比皆是……”
叶昊天闻言陷入了沉思，许久方道：“你说的不错，这个‘仁’字看似简单，其实却极其复杂……此时言之过早，待我仔细琢磨一下，修完‘仁功’再说吧……只是不知道时间够不够用……我看真神很快会追过来的，以他的资质，早晚会突破洪荒九阵……我只希望能早日有所突破，赶在对方前面进入四时八正谷……”
……
叶昊天点点头，当下收摄心神开始思索如何吸取谷中的仙心……
由于仙心谷范围很大，飞禽走兽数不胜数，花草树木盈千盈万，如果挨个吸取它们的仙心，一辈子也完成不了……要想大范围地吸取仙心，除非练成道家“精鹜八极，心游万仞”的功夫，或者达到佛家“佛光普照，普渡众生”的境界……
凭着他对佛道两家的了解，若肯花上三年两载的工夫，不难炼成这两种功夫……问题是，这些功夫虽然神奇，却不是他想要追求的，而且即使练成也只是重复别人的老路，算不上取得突破，无法达到破鼎而出的要求……
他的心中只有一个想法，那就是独辟蹊径，登峰造极，建立儒家神功特有的体系，从法理上保证儒家能够傲然屹立于天界众多门派之林，从而达到儒道释三足鼎立的格局……
要想达到这一点，他需要全面地总结自己对于儒家思想和儒家修炼的认识……
关于儒家思想的描述可以说是浩如烟海，总起来看可以归纳为两个核心和一个手段……两个核心分别是“仁”和“中庸”，一个手段是“苟日新，日日新，又日新”的“新”字……从这个思想基础出发，儒家的修炼也要从培养“济世仁心”和积累“浩然正气”两方面着手，只有不断自我否定，潜心琢磨，精益求精，才能达到“至善”的境界……
从外表看，儒家的修炼表现为“修身、齐家、治国、平天下”的妇孺皆知的形式；从实质看，这种修炼可以分为内圣和外王两个方面……内圣就是“修身”，指的是内心世界的修养以及筋骨形体的锻炼……外王则是通过治国、平天下建立的不朽功勋……
通过菩提树下的参悟，再加上监天神尺的作用，他已经找到了将外在功勋转化为神丹和内力的途径，从而将治国平天下的入世操劳变成了个人修炼的一种方式，使得儒生们辛苦追寻的东西不至于化为泡影……此举意义重大，就像佛祖静坐七年，终于大彻大悟，悟通了佛心与神丹相互转化的原理一样，都是建宗立派所必需的理论支柱……
明白了外王的修炼和转化，就等于掌握了儒家功法的一半……至于另一半的内圣方面，关于内心的修炼以及形体的锻炼，前人的描述并不多，还有许多值得挖掘的地方……这也正是他今番入鼎需要解决的问题，同时也是能够出鼎的必要条件……
可是儒家的内圣需要如何修炼呢？他一边想一边站起身来，双目望向远方云雾缭绕的山岭，却又像什么也没有看到……这一刻，他已经完全沉浸在自己慎密的思维中，决心不破迷津誓不罢休……
根据三位大儒先前的描述以及他自己不断求索的体验，儒家内圣的修炼似乎可以概括为养心，练气，和炼神三个方面……
先说养心，养心就是静坐体悟，培养自己的良知，炼成一颗仁心……所谓仁心，就是经纶济世的爱心，换个名称就是佛家所说的佛心，道家所说的仙心……佛家单凭佛心的积累就能具有降龙伏虎的能力，所以从理论上讲，儒家的仁心也该具有同样的效力，只是没有得到开发而已……
再说练气，练气就是培养浩然正气，进而将积累的正气转化为内力……这相当于道家修炼神丹的过程，区别在于道家炼丹重在丹田，有三丹田之说，下丹田位于脐下，中丹田位于膻中，上丹田位于印堂，也就是泥丸宫……而儒家练气的主要场所只有一个，那就是心胸，将心脏作为自己的丹田，通过浩然正气的累积，获得极高的内力，达到举手投足就能移山填海的地步……
最后是炼神，儒家炼神的重点主要是心神……如能将浩然正气修炼到极致，再加上一颗崇高的仁心，两者结合起来，由爱而生，因爱而通，就会达到沟通天地，气贯长虹的境界……
对于气贯长虹，他已经初窥门径了……在往后＇〃文〃＇是否存＇〃人〃＇在浩气＇〃书〃＇长存的＇〃屋〃＇更高境界，他目前还不清楚……
想起气贯长虹，他就想到在伊势神宫见到厚土皇帝祗时的情景，以及随后静坐时出现的那种宽广无边的温馨世界……
那时候，他刚刚领悟了因爱而生的含义，试着将心神沉入到儒家的浩然正气和仁爱大同的境界中去，感到自己的心界拓宽再拓宽，一种平和宁静的感觉从胸中往外延展，从窗前的樱花到百里之外的大海，从地面直上云霄……然后他感到整个身心跟宇宙万物合成一体，不分彼此……爱已，爱人，爱花，爱草，爱云霞，爱天地，整个世界都那么温馨，充满了无尽的爱意，当那分温馨和爱意逐渐达到顶点的时候，他忽然看见遥远的天边升起一道彩虹，开始时若隐若现，随后渐渐变得清晰起来，而且越来越近，从天边倏然而至，穿房入户直入心底！骤然之间，他的佛心和神丹都增加了很多……
想到这里，他的眼前忽然一亮：“对！极力提高自己的仁心，然后将仁心的效力开发一下，使其能够�
