终极行动-第134章
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这和滇国早期贵族墓有别，早期的大墓墓主人，头下是一个呈马鞍型两端上翘、并铸有圆雕图案的青铜枕。
主棺上面覆有“珠襦”，底板上留有清晰的麻绳痕，纵9横19道，不知其用意何在？
听到这里，起灵咧着嘴笑道：“这也是问题，这么简单的东西，你们工作组的水平太低了吧？”
佘巳火看了看说道：“你说是什么意思？”
起灵一本正经的说道：“一九得九，九九八十一，三下五除二，等于一百七十一。”大家都大笑起来。
佘巳火看着起灵的样子，快走几步，拉大了与起灵的距离，接着说道：“副棺由4块长木板平铺而成，西端支垫两个贮贝器，其旁陪葬有成套的马器，并出土有马牙、人骨。
随葬品第一层的放置，主要为各类青铜兵器，如铜剑、铜柄铁剑、并带有多副金剑鞘，成捆的矛、铜斧等。矛出土时还残留着一段木把，木把漆朱黑漆，图案为条带和线纹。
随葬品的第二层放置，为棺内的“珠襦”和各种青铜质地的浅浮雕、圆雕扣饰，个别的系金银质地的扣饰。
所谓“珠襦”，系用金、银、宝玉石、玛瑙等各种材料制成的各种管、珠、动物形饰件，再用丝、麻之线穿缀而成，并覆盖于棺上者，其功用相当于汉代同时期、北方诸王的“金镂玉衣”。
随葬品的第三层放置，主要为青铜兵器，以及成套的青铜农具。青铜兵器中的镂孔铜锤、鱼形器、狼牙棒等，疑为仪仗用器。一些大件的青铜器，如鼓、俑等也放在最底层。”
看着眼前这所有的一切，滇国贵族生前、死后的那种气派，你能想象出来吗？这是让盗墓贼垂涎的财宝，让考古工作者兴奋不已的、那段鲜活的历史。
在M47清理工作、紧张有序的进行的同时，M50、M51、M57三座大型墓葬，开口层位和墓坑位置，已经确定下来，并开始组织民工进行取土工作。这三座墓的墓室修凿情况、坑内填土、锥形巨石的摆放，与M47是基本相同的。
真是一天一个样、一天一个惊喜，从工作人员到民工以至每天围观的人群，大家都蹩足了劲、瞪大了眼，要看个稀奇、看个明白。
佘巳火郑重其事的说道：“这里需要特别把M50的情况作一个交待，是因为李家山古墓群中，大型墓葬之间的相互打破关系，到目前为止，仅存在于M50打破M51之上。
而且M50出土文物在器物的组合上，已经发生了很大的变化，滇式的青铜器物逐渐消失，执伞跪俑、桶型贮贝器等已不见，更多出现的是铁制兵器，如长铁剑及铜洗，金制饰器的成色，和后来中日联合发掘的M85一样，已经大不如其它大墓所出土的文物了。
此墓的时间，应该在西汉晚期至东汉早期，表明此时的滇国贵族、政治上的权力已经逐步衰落，经济实力也大不如从前。”
第一百零一章 侧坐莓苔草映身
更新时间2014…7…9 11：43：14 字数：3801
2013年9月11日11：00云南李家山
佘巳火稍微喝了口水，继续说道：经过40多天、艰苦细致的野外工作，出土的精美随葬品，一件接着一件地顺利起取，然后包装、装箱、押运……考古队忙的是不亦乐乎。
1992年的春节、在等待中匆匆的过去了，考古队重返李家山。在进行M51、M57的清理的同时，调配一部分民工，在山顶偏西南一带开方探寻，很快M68、M69两座、大型墓葬的位置确定下来。一下子同时清理4座大墓，这在古滇国考古史上是空前的。
因为M51、M57两墓坑内的填土，在春节前已经揭取了一大半，所以很快这两个墓的清理工作就大见成效——千年前古滇贵族的富有和王者风范，通过丰富的随葬品、再次展示在大家面前。
从两座墓的清理来看，需要指出的是、M51出土的三骑士铜鼓、桶型驯马贮贝器、蛇型镂孔器等，为这次发掘出土的众多精品中的精品，6只成套出土的编钟、则再次向世人证明了云南，自古便是中华民族大家庭中、不可分割的一员。
在此我们拿李家山M51与晋宁石寨山M6作一个比较。石M6因出土有一金质滇王之印——此印即司马迁在《史记·西南夷列传》中，提到的汉武帝封给滇王的那颗印——而名重一时，石M6也出土一套编钟，与李M51是一样的。
李M51的分期，我们在已经发表的考古简报中，把它定在西汉中至晚期，就是说与石M6一样，都在汉王朝在云南设置益州郡之后。
但令人费解的是、两墓出土器物的“贫富差距”是如此明显，拥有滇王身份的石M6却不如李M51。同时，李M51的墓室与这次发掘的其它大墓一样，都是凿在岩石之中。
就像北方的秦始皇陵一样，不握有强权，是不可能营造如此规模的陵墓的。滇的小王们也是如此，因此，我们推断李M51的墓主人，生前很可能也是一代滇王。
历来都有这么一种说法，即石寨山墓地是滇王及家族墓地，而李家山则是滇贵族或大臣一类的墓地，经历了这次发掘，对比一下1972年李家山的资料，以及晋宁石寨山历次发掘的情况，问题似乎并不是那么简单。
“挖出老牛干事的活儿来了”一声喊，就象在工地上刮起了一阵春风。透过这栩栩如生的物件，宛如看到了古滇国兴旺的畜牧业。滇人凡遇重大之事都要剽牛，以示隆重和热烈，不多来两下子那活儿，哪来那么多牛呢？
喊声来自围观M68、M69清理的人群，那些日子就是这样：惊叹之声此起彼伏，疲劳也随着这一声声的喊叫而消失。
从小在国外长大的古丽、大声问道：“老牛干事的活儿？老公，这是什么意思啊？”
起灵想了想，严肃认真的回答道：“就是一只公牛为了繁衍后代，趴在一只母牛的屁股上。”
古丽看了看后面虎视眈眈的姑娘们，笑着说道：“不就是交配吗，说的这么复杂干什么啊？咱们好几天没有干事了吧，老公，你想不想干事啊？”
受过中华民族传统教育的起灵，讷讷不语，那个叫嫣嫣的姑娘跳了出来，撅着屁股、不屑一顾的说道：“说这么多的废话给谁听呢？好像是谁没有干过事一样，哼哼，要是我现在就干事，说干事就干事，我还不怕你看呢。”
教授们吓得是偷偷的笑起来了，古丽将军吓得是拉着起灵就跑。
佘巳火笑了笑，接着说道：“看着这些形状各异、不同题材的扣饰，让人心醉其独特的铸造工艺和采用写实手法。
大量铸就的这类装饰用品，都是滇人在现实生活中所见、所经历的、生存、战争、狩猎的场景，以及男女之间的肌肤之亲，都可以凝固于一件饰物之上，常挂于腰际或贡奉于庙堂之上。
从工艺上来讲，这类器物不可能在世间、流传有第二件相同的东西，除非那是假的；另一方面，从思想意识上来说，没有儒家文化的束缚，没有陈规陋习的条条框框，这也就是滇文化、能够独树一帜的奥秘所在。”
对于M69，应该在整个李家山古墓群的发掘中，留下了浓重的一笔。不仅仅因为它是目前滇文化考古发掘大型墓葬中，已知的唯一的女性合葬墓，而且在其众多随葬品中，有几件东西给我们、留下了极其深刻的印象，我们或许能从中找出一条，通向遥远的古滇国的路径。
其中之一就是桶型纺织贮贝器，整件器物呈桶型、束腰，器身和器盖雕铸两个对称的老虎作耳。贮贝器盖之上、采用圆雕手法铸有10个人，组成了整个纺织的场面。
一女性贵族居中，双手抚膝高踞一铜鼓之上，为表示其尊贵，人身作通体鎏金处理，1人手持食盒跪侍其左侧、1人跪其后执伞、另1人跪其前方，似乎正挨着主人的训斥和责骂；另外6人，2人作绕线状，其余4人正忙于穿梭、打纬。这是典型的腰机纺织的各道工序、及操作过程的生动再现，这就是当时社会生产活动的一个缩影。
其二是鼓型播种场面贮贝器。器物作鼓型，器盖正中立有一个铜柱，周围雕铸有35个人物及马匹等物。其中一个由4人肩抬的肩舆中，踞坐着一个通体鎏金的女性贵族，1人紧随其后、1人为其双手执伞，肩舆前有骑马开道者、还有身背种子袋、肩扛铜锄及手持尖状物者，舆后另紧跟数人，由此组成了一个播种仪式的场面。
有趣的是，围绕铜柱的其它人物、构成了另一幅画面：有手挎提篮作购物状者；有手执酒壶，饮得酩酊大醉即将跌倒者；有头顶薪而不堪负重作归家状者；有身材高大、高鼻深目、身着紧身衣裤、腰佩长剑、脚蹬长靴作闲游之状者。这一切，就是古滇国平民百姓、日常生活的真实写照，怎么会和贵族的祭祀活动联系到一块的呢？
其三就是四舞俑铜鼓。器物由铜鼓及鼓面四周、雕铸的四舞俑组成，整器作鎏金处理。四舞俑衣着怪异，有的手持棒状物、有的双手摊开作说唱状，他们要告诉我们什么？铜鼓是滇人的重器，怎么用作器物的底座了，人也在上面唱戏了，唱给谁听？这是不是在预示着王权的衰落？
其四是出土了一件叠鼓型贮贝器，连同晋宁石寨山出土的3件，这是第4件。如果按《滇国探秘——石寨山文化的新发现》、一书作者的推断：“目前为止，在滇国的大型墓中，只有四座墓出土有叠鼓型贮贝器，其中包括石M6、石M13、石M71和李家山M69。由此我们推测M71，也可能是某代滇王。”
这个推测要是成立的话，那么因为李家山M69墓主为一女性，是不是就说明滇国也有了女王，一个了不起的滇国女人。当然，我们也从M69出土两件贮贝器上、所表现的女性贵族在滇政治、社会生产活动中的尊贵，和高不可攀的地位看出，那时的妇女已顶“半边天”，这也是不争的事实。
难道真的有女性滇王？看着M69墓主人头上插的、手上戴的、身上挂的，无一不是用黄金所制，更不用说�
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