宇宙游子-第164章

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绝灭；没有动物的传种，植物也难以进行有性生殖。　
　　因此，动物扮演了催化的重要角色，使能量变化加速。摄食只是能量的转移，不过是大自然舞台上的一出戏目而已。所谓“摄食”，是一种客观说法，而“杀生”则是主观认知。只言摄食不谈杀生，是以自然界为立场，只谈杀生而不顾摄食，则是人性的主观认知。如何在这两个极端中求取平衡？这就属于人性的“用”，是智慧的终站了。　
　　人是近百万年才演进出来的动物，那是因为能量变化又加速了。在生态史上，生物界已有五次大绝灭，远在两三亿年前的石炭纪，就有大量森林绝灭，成为后来人类开采的煤矿。七千万年前的白垩纪，也有百分之七十五的生物，在“大浩劫”下死亡殆尽。　
　　根据科学家推断，每隔两千八百万年，地球就可能遇到一次天劫。那是因为有一颗太阳的“伴星”？，以椭圆形的轨道，每隔两千八百万年入侵“近日点”一次。在太阳巨大的引力下，这颗伴星即破裂分化，无数碎片飞进太阳系内。一部分坠向地球，其高速的冲击力有如原子弹爆炸，对生命造成毁灭性的威胁。　
　　生命体如果不能适应这种“天劫”，生命即将消失。生命消失了，地球生态必然会有惊天动地的改变。首先是空气中二氧化碳的滞留，温室效应将令地面温度升高，海水大量蒸发，空气逃逸到太空，最后是地球的死绝。　
　　从能量变化的角度分析，假定在无生物界，其变化速率为一，则微生物界为十，植物界为一百，动物界为一千，到了人类，则有一万到亿万之别。　
　　人类出现在地球上，正是应“一大因缘而生”，人类的责任是利用累积的知识，维持地球上有机的生命力，将能量效应发挥到更高的层次。　
　　这种效应就是生命体之“用”，因此，人只有觉悟到己身的责任，才会感念佛心，得到佛性。换句话说，人由物质体向上提升，但不能脱离物质的桎梏，人唯有借物体之用而得到精神，用精神始进化到另一重“大目的”。　
　　因此摄食养生，是人领受大自然的恩惠，感恩图报，则是人发挥智慧的动力。一种互存互惠的关系，由宇宙的大环境、而社会、而家庭，是生存唯一的共荣法则。而这种法则是有成有败，或得或失，血泪与牺牲、奉献交杂，痛苦与欢乐相掺的正常流程。　
　　难道释迦牟尼佛不了解这个真相？只有愚昧的信众才不了解佛心佛性！佛陀苦口婆心教人泯除“我”心，因为“我”心就是分别心，就是私心。而私心对生命整体而言，是能量的分化，是负成长，去佛更远。　
　　左非右是个非常复杂的矛盾体，他前半生的遭遇就是一篇可歌可泣的史诗。用水深火热、生不如死来形容他，还不足以表达万一。但是逍遥子只用一招，就把他全部的矛盾统一在一个体系之下。那就是让他见识“命运”，接受命运的安排，扮演命运所分配的角色，以了解宇宙的共存共荣法则。　
　　古今中外，不论贤愚敏钝，没有一个人不勉怀过去、向往未来、重视当前。这就是人性，就是生命体在生存条件下，必然依循的生活过程。然而，如果过去、未来只是偶然发生的变化，可以随意左右，人就会千方百计谋求当前的利益。　
　　可是，人只要有足够的经验，用心体会，便可以看出一种现象。过去不再回头，利害祸福都只是记忆中的一部分。记忆就是宝贵的经验，经验则是生存成功的保障。现在代表存在，是当前环境变化的一部分，是感觉器官提供的认知。人生就是无数个现在串接而成，但是现在却又如镜花水月，永远捕捉不住。未来来自感觉所认知的经验，来到的那一刹称之为现在，未来之前则是一团迷雾。　
　　人们习惯把过去、现在与未来视作时间三部曲，又认为时间实际上在流动，从过去不断流向未来。于是人生变得非常玄妙，前贤大德没有一个能够说清时间是什么？既然连最起码的时间都说不清楚，怎么期望人能了解人生？　
　　问题的症结在人所站的立场，我们可以设想一下，如果有一只蚂蚁站在地球仪上面。再将蚂蚁比喻为人，它在地球仪表面爬行的过程为人生，我们怎能奢望蚂蚁了解它爬的是什么东西？　
　　当然，在蚂蚁的立场，它不断地往前爬，在它的生命成为过去之前，它可以说：“我有生命，我活着，我能自由爬动，我很重要。”　
　　如果这只蚂蚁的记忆力强一点，爬的次数多一点，很可能爬了几圈以后，它会说：“哎唷！这里有足迹，嗯！我曾经来过，我认识这里。”　
　　这种蚂蚁很值得尊敬，它是硕学之蚁。只要它不懈怠，不断地爬下去，它会发现它的足迹处处可见，久而久之，它再不会以看到过去的足迹为傲了。　
　　它还能怎样？当然它可能很老了，已经走到未来的终极了。因为不论蚂蚁能生存多久，也不论地球仪有多大，这种生活的基本条件，就是由过去到现在，由现在到未来，都在同一个循环系统之内。　
　　万一有一只蚂蚁停下来，不想再无止境地爬下去，那一定是它有所怀疑了。怀疑这是哪里？怀疑什么是对错？怀疑自己在干啥？怀疑时间空间究竟是什么？　
　　假如这种情况发生了，谁还能说它只是一只蚂蚁？谁知道它看到什么了？起码它会说：“噢！原来我只是‘这里’的一部分。”　
　　要知道这个公案的真相，就必须跳出地球仪，要脱离蚂蚁与地球仪的时空系统，站在更高层次的认知立场。于是它立即可知，地球仪上的时空，是封闭、有限、循环、自保、小得不值得计较的小小局面，那是“我”。　
　　生存是一种惯性，每只蚂蚁的脚板心上都有一种感觉系统，唯有踏在“实物”上，才感到“有利”。就是这种“利”使蚂蚁离不开“我”，永远陷在小小的地球仪这个相互循环的时空中。　
　　然而站在这个系统以外的“人”，只要了解蚂蚁与地球仪的性质，就可以知道什么“时候”，某只蚂蚁会爬到哪里。因为时空的规律决定了蚂蚁的行径，所以，蚂蚁的行为就是一种可用时空规律说明的现象。　
　　再以专用术语来说，一个时空的必然规律称之为“命”，而蚂蚁的因应行为则称之为“运”。在这里，“命运”是指“蚂蚁在地球仪上爬行的必然途径”。如果能够改变，这种“命运”的定义就不存在。　
　　这原是很简单的道理，但是对一只陷溺在“利害”中的蚂蚁，却是矛盾不已。它希望得利，而且要得大利。如果不知道自己的命运，它不会心安；知道自己能得利，它不可能知足，它还在想大利。万一命中注定无利可得，它更不满意，要求“改运”，于是规律大乱。造物有其智慧，对“这种永不知足的蚂蚁”，最理想的策略就是让它永远爬下去，永远不让它知道“未来”是什么。　
　　逍遥子教左非右放开了“脚心”的抓力，放眼宇宙，从易理中得到解脱。实际上，时间只是一种次序，就像放映一部影片，总得从某一格放起。从前一格到后一格，就是规律，人唯有经历体认这些不变的规律，才能了解人生。　
　　左非右听到的是丁宁的呼唤，那是他心底的禁地，只有最轻盈的微风才吹拂得到。他眼角湿润了，他想找她，一直在迷雾里寻觅。　
　　“你不再想我了。”她幽怨地说。　
　　“不！我经常想起你，只是我把你当作一件事，而不是一个人！”　
　　“你怎么这样残忍？”　
　　“残忍？事可以重现，人却一去不返。”　
　　“所以人才珍贵呀！”　
　　“是的，但人珍贵之处，就在他所行的事。”　
　　“难道美貌不重要？”　
　　“重要，但那只是最原始的印象。行于重岩积莽之地，十步之内必有芳草；处在兰薰桂馥之室，久而不闻其香。”　
　　“我呢？不是芳草吗？”　
　　“你是我的一部分。”　
　　“为什么不是全部？”　
　　“全部等于没有，有比较才有变化，有变化才有认知。”　
　　“你怎么变成老夫子了？”　
　　“老夫子有哪点不好？人能无忧无求，还要什么？”　
　　“你变了。”　
　　“是的，也该变了，我只恨认识你的时候还没变过来。”　
　　“哈哈！你上当了！易理没有学通。”　
　　“没错！不论我多努力，总是难以通透。”　
　　“既然学不通，为什么还要学下去？”　
　　“你是说，第一步没走到，就不要再跨出第二步，是吧？”　
　　“难道走了三十年还不够？”　
　　“三十年？走三千年我都不会回头！”　
　　“为什么？”　
　　“奇怪！”　
　　“奇怪什么？”　
　　“丁宁！真的是你吗？”　
　　“……”　
　　法蒂玛是萨赫丹最后的希望了，难怪师父说自己习艺未精，总共摄了六个人，却只来了五个，而前四个都没有被击溃！　
　　一个没有心事的人，要不就是恬淡如水，要不就是专心致志。被召来的魂如果自身没有矛盾，就挑不起冲突。人世间有神有魔，神是化异为同，归之于一。而魔道则变一为万，分同成异，以闹乱天下为悦事。　
　　萨赫丹的魔法就是利用人性中物欲与精神的矛盾，挑起对立的情结，然后从中渔利。一般人只要一点点别有用心的挑拨，就能烧起燎原野火，萨赫丹只是运气不好，挑错了对象。话说回来，不知道自己命运的人，又怎知方向的对错呢？人生最引人入胜的戏码，有哪一幕不是充满了悬疑、迷惑与不定？　
　　法蒂玛正走在独木桥上，两崖壁立，下插深潭。前面是峦壑掩映，翠葆浮空，清流潺潺延回。群鹿在山岗低头吃草，野马在山脚下奔驰互逐，天上是飞鸟翔集，分合有致，一派清净幽渺的光景。　
　　她的意志坚定、方向明确，可是在血液中有一股生命力，是那样的强烈，难以按捺。一方面是她生平