林羽之穿越日常-第26章
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应结合理解，智者的乐是动性的，像水一样。仁者的乐是静性的，像山一样。有些人的学问修养，活泼的，聪明人多半都活泼；仁慈的人，多半是深厚的，宁静得和山一样。是以“智者乐”，智者是乐的，人生观、兴趣是多方面的；“仁者寿”，宁静有涵养的人，比较不大容易发脾气，也不容易冲动，看事情冷静，先难而后获，这种人寿命也长一点。
此题也是考校二人如何去理解和释译此句。
只听道“青山行不尽，绿水去何长。以山水喻仁智，此题甚妙”。
只见谭宗、江子墨二人开始思索作答。
江子墨当先道“圣人详知仁之辨，即其德之著者言之也”。
此意：圣人能详细分辨智慧通达和仁德之人，并以优秀贤德之人来谈论此事。
谭宗接着道“夫山水之情，动静之体，乐寿之征，皆其著者也，而知仁愈见矣，可不辨哉！”
此为：智者、仁者都有特征表现，应该辨识清楚。
江子墨道“吾观天下有真得于中者，未有不行于外者也。而忽而不察，则其人其德，莫之窥其蕴也。夫德之至者，各从其天事之优，而实有其性分之美，常随所事而自形焉。有心者，盖往往而遇其人也。”
此讲为：我观察天下那些智慧通达仁德之人，都会有自然而然的流露，这是说智者仁者皆表里如一之意。如果对此无法察觉的话，那么对此人的美德和思想，也就无法窥见学习了。是以要人留心观察，透过现象看本质。平常细心观察，就能发现这样的仁智之人。
谭宗立言道“知者，吾知之于乐水矣。其明洁以善鉴似水，其疏通以善达似水，见乎其似而真者呈焉，而知者不自知也。仁者吾知之于乐山矣。其敦厚以安义似山，其严重以镇物似山，见乎其似而真者显焉，而仁者不自知也。”
此段讲：为什么智者喜欢水，因为水形似智者之形态特征表现。智者同水之性相似，默默无语，不动声色！后一句仁者同知者相同之意，此仁者与大山，喻高山仰止，永志不忘！
江子墨复接道“知者则动焉。名理之旨虽精，而知者取之目前而皆是。人以动而得咎，知者以动而有功。动盖知者之天也，顺万物而无为，宜其中之无累也。仁者则静焉。宇宙之故虽纷，而仁者守其经常而不迁。以不易之道付物，则内出现者适以成其外之静也。人以不静而易守，仁者以静而莫量。静在仁者之天也，涵万理而无思，宜其命之既立也。”
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第八十四章 文比第三场
此为进一步讲智动、仁静，认为明智通达之人，更能从眼前的众多事物中取精华，抓主旨。知者可顺应万物，顺其自然，内心舒畅，故而无忧也。
仁者静因立场坚，不为外物而干扰也，仁者谨守准则，并不因时而变。仁者更能坚守，而无法限量，此亦为仁者立身之根本也。
谭宗又接“以动言乐，知者之乐何如也。顺逆之境天为之，知者因天而己不劳；忧患之端人为之，知者尽人而神不累。故夫物之乘我，虽屡出以相尝，而动与天游，则此中之陶陶者自若也。其斯为昭旷征矣乎。以静言寿，仁者之寿可必也。修短之数天定之，仁者敬天而安其理；劳逸之节人定之，仁者养人而全其生。故夫物之扰我，虽无端以相感，而静以常贞，则此中之存存者不息也。其斯为安敦之明效矣乎。”
此就是说智者的快乐是什么呢？是为无论人生的境遇是顺还是逆，都是上天的安排，并不能使智者烦恼。人之忧愁还有祸患，都是人的因素，是自己造成的。是以智者心胸宽阔豁达，怡然自得，乐天之命。而仁者则为仁静，仁静可使人长寿，仁敬上天，而安于理，人之辛劳与闲逸是由自己决定的。在外物相扰时，可以沉静坚定操守。
谭宗言落，已结束此题。
八位评审又是一番你言我语，有道“江子墨行文切题，讲述观点论证充分”，有道“谭宗文思细腻，反应机敏，难得难得”，又有人言“二人旗鼓相当，伯仲之间也。”
经评审又一番辩议，最终詹侍讲开口道“此一题二人应答皆佳，破题解释深入浅出，入情入理，都为佳对，我一众评议江子墨略有优势，评此题江子墨优。”
詹侍讲言毕，在场的国子监监生等信心大振，纷纷又是一番盛赞，江子墨连连推却。
酒楼掌柜的适时的安排给众人倒茶、奉茶，茶果点心一应具全。大厅内一时热闹非常，谈笑风声！
听詹侍讲再道“诸位安静，第三场蔡冒对阵李朝桢，第三题：岁寒，然后知松柏之后凋也，二位开始作答。”
此题为，孔子说：“（到了）一年之中最寒冷的季节，这样才知道松树和柏树是最后凋谢的。”描写松柏临冬不凋，不屈不挠的气节与品质，实际是托物言志，借松柏来表现自己的思想精神境界。
此题出，蔡冒已当先道“物亦有受知之时，无为惜晚也”。
李朝桢也接道“夫后凋之节，松柏岂应俟岁寒后知哉？不岁寒后知，不成松柏耳。”
蔡冒上前一步言道“今夫世人何知，落穆者有搔首问天耳。人之所赏，天之所摧也，百卉争妍，人共艳焉，有其时叹造物之不仁，而恨彼苍之好杀哉”。
此意为：讲出了一个普通的，也是一般人常常忽略的现象，就是社会上一般人不知道的，就连那些思想境界高尚，但却时运不济、穷困潦倒者，也要摸着脑袋抓着头向老天询问的问题，即人们所赏识钦佩的，常常是老天爷摧残的。
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第八十五章 岁寒松柏论
万紫千红的花卉争奇斗艳，竞相开放了，人们对此都非常喜爱，而这时人们却忘记了造物主是不公平的，也记不起要去怨恨苍天，还有摧残杀戮生灵的一面，这讲的是岁寒的严酷性。
李朝桢忙又道“有松柏者，负性赋质，同自天植，而不随贞元之运转，乍荣乍枯，力能使大造无懼。摧残剥落，成何景象！而犹余硕果之不食，超群独竖，尚堪为乾坤壮色。”
词句的意思主要从正面表现松柏的特征，松柏其独特的秉性气质，天然的本性，坚定不移，不会随着季节的变化而荣枯，一直是一派欣欣向荣的景象。如果大自然都被摧残剥落，一片萧瑟，又有什么景象可言？而松柏却是仅存的硕果，只有它超群独数的形象和精神，就能够为乾坤增添壮丽的颜色。明确的体现出了松柏的坚定不移的性格，无论环境的优劣，都一如既往、始终如一！
蔡冒背手而立，再道“为操鉴者计，知松柏不当于岁寒矣。落落漠漠，过而不问。松柏直寄焉，以为不知己者诟厉也，此不知者之罪也。为松柏计，知松柏不得不于岁寒矣，劲节未著，谁其先觉，松柏自当寄焉，以待知己者未晚也，此松柏之常也”。
此句可理解为：先是站在考察者的角度讲，认为松柏的生长时机不对、地点不对，似乎认为人们“过而不问”责任在于松柏，以致被不了解他的坚贞品格的人讥讽辱骂。这过错并不在松柏，发现人才，发现德才兼备尤其是品格高尚的人才，是要花一定气力的。
站在松柏的角度考虑，松柏所选择体现自己崇高品格精神的时间是在岁寒之时，这是不得已的事情，因为松柏强劲的枝节，坚贞不屈的节操，还没有显现出来的时候，又有谁能事前察觉到呢？这正是松柏的崇高，一种平常心的表现，这本身就是一种高尚。
这两句话是在讨论时机，也就是气候环境的问题，越是恶劣的气候，越是恶劣的环境，越能考验人，越能体现其精神品格！
众人听二人精彩应对连连点头，众学子们也各有所得，深受启发，冥思苦想，以试自己之应对方法，各方人等俱是反应不一。
只听李朝桢接着道“虽其与草木共处不凋之时，而百无足与草木斗奇者，此正不与草木同凋之具也，此真松柏也，不此之知而知亦浅矣。顾其与草木同处不凋之时，而能种种受斡鉴者，必区区与草木斗奇者也，必非松柏也。过此以往，或之知而知乃真矣。”
此可解释为：松柏虽然和草木同时生长在枝繁叶茂，不凋残零落的季节里，环境相同，但从来不去与草木争奇斗艳，这也是松柏不同于草木的特殊之处，这是真正的松柏精神，如果对松柏的这种特性了解不够，那就对松柏的理解太肤浅了。后一句讲松柏与草木环境相同，如果锱铢必较，去同草木争奇斗艳，这样的松柏并不是真正的松柏，对缺乏真精神的松柏是要深入观察，认定比较的。此言也是以物喻人之道理。
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第八十六章 第三场完结
蔡冒立时又道“好为异者，众必嫉之。松柏异早凋者，非松柏异也，凋者自异松柏也。草木有知，我知其弗恨也。骤见奇者，群必讶之。见后凋者回视未寒以前，觉目中无此松柏也，今者何弗相蒙也，松柏有知，我知其哑然笑也。”
此句讲松柏在行动上不异，在选择时间长也不奇，他与其他草木相比，没有什么奇异之处，喜欢与别人不一样，表现奇特，必然会引起一般人的嫉妒，但松柏的行为与那些一到秋天就过早凋零的草木不同，这并不是松柏特意这么做的，而是那些过早凋谢的草木与松柏不同罢了。松柏不凋，自身没有变化。如果突然见到某种奇异的现象或事物，许多人一定会感到非常惊讶，经过冬天的草木见到经冬不凋的松柏，再回头看松柏与自己在未经严寒以前的模样并无差别，就觉得好像见到的不是这样的松柏了，怀疑松柏是在蒙骗，如果松柏有知觉，见到这种情况，一定会哑然失笑。
李朝桢亦跟着道“岁寒以前，已有岁寒当其过而不知，岁寒以后，复有岁寒当其未寒而复不知，即令岁无寒时，草木无凋零日，终松柏之身�
