蚁贼-第15章
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“你，你这人。”李和尚措不及手，反应过来，文华国已奔回邓舍身边，撒开酒水，用来活血。这是正事儿，当着郑百户的面，他不好再去抢回，趁得小气。只好喃喃咒骂几句，给这批上马贼又添上一个无耻之尤罢了。
邓舍一动不动，眼也不挣，任文华国忙上忙下。
郑百户看他这副样子，叹了口气：“小邓百户，节哀顺变。你义父之死，我家娘子很是内疚。死者长已矣，且先顾了生者的事，再说其他吧。如不嫌弃，到了上都，我愿意和你结拜兄弟。你的义父，就是我的义父，我定会请王元帅为他报仇。”
狗日的又是结拜兄弟。
文华国楞他一眼，腹诽两句。要不是看郑百户一脸肃穆，文华国非要大骂他就会说漂亮话不可。
邓舍还是一言不发，文华国红了眼圈：“舍哥儿，你说句话。我是你文叔，别不理我。”
散出去的游骑，压低了一面小旗和马身高，左右摇摆；呼喊着疾驰奔来。郑百户脸色一变，手放在了刀柄上。这是路逢敌人的旗语。
“鞑子！”不等马停，游骑飞身跳下；地上一个翻滚，卷一身泥泞，冲到郑百户身前，“后方五十里，四处候骑旗语快报。探马赤军又来了。”
“多少人？”
“三千人。”
邓舍蓦然挣开双眼，一跃而起。
※※※
注：
1、释道之争。
因丘处机的缘故，成吉思汗时颇重全真道，元初两次老子化胡之争，忽必烈及蒙古贵族偏袒释家。担任仲裁官的，是帝师八思巴，结果可想而知。
所谓化胡，就是全真道宣称释迦摩尼是老子西出函谷关之后，所点化的弟子。以此来置佛教在道家之下。全真道最盛的时候，河溯之人十分之二都是全真教徒，这就和北方的佛教有了激烈的冲突。
佛教大胜之后，“至元间，释氏豪横，改宫观为寺，削道士为光头。且各处陵墓，发掘殆尽。孤山林和靖处士墓，尸骨皆空。”
这里有一个和尚道士打架的小故事：蓟县城东北十多公里有座盘山，依地势高低分为上盘、中盘、下盘三大部分，北少林寺就坐落在中盘，地当盘谷之口，爽垲明秀。元代，佛教和道教为争夺这座寺院斗争了三十多年，元初中盘法兴寺，罕有僧人，全真教借助丘处机之力，拆殿宇，损佛像，奏报太后，改为栖云观。和尚也对此反击，偷袭道教大本营白云观，打砸一空，化胡辩论全真失利之后，和尚奉忽必烈旨，又抢回了法兴寺，后改名北少林寺。
释家最盛时，“凡天下人迹所到，精蓝、胜观，栋宇相望。”至元代中叶，加上假冒的，和尚数量可达百万。
并且和尚们什么都干，各地邸店（商店）、解库（当铺）、旅店、货仓、酒肆等，多为僧院所有。虽遭禁止，却仍然私下经营矿炭开采业。
2、和尚有妻。
中原河北。僧皆有妻。公然居佛殿两廡。赴斋称师娘。病则於佛前首鞫。许披袈裟三日。殆与常人无异。特无髮耳。
不过，和尚有老婆在前代也有，只是没元代这么普遍。“唐时僧有室家者，称为火宅僧，宋时大相国寺僧有妻，称为梵嫂。”
3、中原佛教地位。
只从一点就可以看出：忽必烈规定，三教中，释迦牟尼的像摆在中间，老子和孔子在左右安置。
且从忽必烈起，和尚田产，二税皆免。
讲几个和尚跋扈的例子：“大元年，上都开元寺西僧强市民薪，民诉诸留守李璧。璧方询问其由，僧已率其党持白梃突入公府，隔案引璧发，捽诸地，捶扑交下，拽之以归，闭诸空室，久乃得脱，奔诉于朝，遇赦以免。”
——这是和尚痛打命官，打完了不算，“拽之以归”，关到寺里的小黑屋里。可怜的留守官好容易逃出来，告上朝廷，又碰上大赦天下，这揍就算白挨了。
“二年，复有僧龚柯等十八人，与诸王合兒八剌妃忽秃赤的斤争道，拉妃堕车殴之，且有犯上等语，事闻，诏释不问。”
——这个更凶悍，王妃都敢打，打了还有骂皇帝的话，结果，皇帝老子宽宏大量，不愿得罪佛爷，什么事儿没有。
对老百姓，更加蛮横，往往强夺农民田地。仁宗时，白云宗总摄沈明仁强夺民田二万顷。
4、藏传佛教地位。
但中原的和尚，比起西藏的喇嘛，还是差得远。藏传佛教是元朝的国教。
大元代代有帝师，帝师必是西藏喇嘛。“皇帝必先受帝师戒而登基，朝廷所以尊礼而信之者，无所不用其至。虽帝后妃主，皆因受戒而为之膜拜。正衙朝会，百官班列，而帝师亦获专席坐在一侧。”
在民间，“宣政院臣方奏取旨：凡民殴西僧者，截其手；詈之者，断其舌。”
“泰定帝时候，帝师兄索诺木藏布，领西番三道宣慰司事，封白兰王，赐金印，给圆符，使尚公主。僧徒多号司空、司徒、国公，佩带金玉印章，因此气焰薰灼，无所不为。”
“见西番僧佩金字圆符，络绎道途，驰骑累百。传舍至不能容，则假馆民舍，因而迫逐男子，奸污妇女。且国家之制圆符，本为边防警报之虞，僧人何事而辄佩之？”
“都下受戒。自妃子以下至大臣妻室。时时延帝师堂下戒师。於帐中受戒。诵咒作法。凡受戒时。其夫自外归。闻娘子受戒。则至房不入。妃主之寡者。间数日则亲自赴堂受戒。咨其淫泆。名曰大布施。又曰以身布施。其流风之行。”
如此等等，言不胜举。
5、和尚占地。
举两个例子吧。
大普庆寺，“皇庆初，赐地八万亩。”
仁宗建了大乘天护圣寺，为自己和家人祈福祝寿。至顺元年，“括益都、般阳、宁海闲田十六万二千九百顷赐之为永业。”
6、和尚慈悲。
也是有好和尚的。
帝师八思巴，曾经劝阻元世祖忽必烈把汉人填河。
少林主持福佑，和少林寺的多位高僧日夜奔走，到处去劝说蒙古人，等到汴梁城最后被攻破的时候，蒙古并没有实行大规模的屠杀，被称为“雪庭福裕救天下”。
雪庭，是福佑的号。福佑是佛道老子化胡之争的主要人物，在争辩的时候，他经常粗口骂人，搞的对方没办法。
高僧都有号，比如福佑的师父，行秀和尚，号是万松。
万松行秀很有名气，时人称他为曹洞宗的中兴巨匠。他同时是耶律楚材的师父，利用这个关系，不断劝说蒙古人要少杀人。是一个有道高僧。
7、民族歧视。
宗教上，一样民族歧视。
管理和尚的官衙，在江南设有江南行宣政院，院使皆为蒙古、色目人。
8、杨琏真珈。
挑出这个大名鼎鼎的和尚，讲一讲他的生平。
帝师八思巴弟子，江南释教总摄，时称总统。河西唐兀人，忽必烈赐号永福大师。权臣桑哥党人，他最出名的事情是盗墓。
共发掘故宋赵氏诸陵之在钱塘、绍兴者以及大臣冢墓凡一百一所。
“岁戊寅，有总江南浮屠者杨琏真珈，怙恩横肆，执焰烁人，穷骄极淫，不可具状。十二月十有二日，帅徒役顿萧山，发赵氏诸陵寝，至断残支体，攫珠襦玉柙，焚其胔，弃骨草莽间。”
不但挖了，还将帝、后们的骨骸全出掘出，弃之荒野。
最悲惨的是宋理宗，他当时才下葬十五年。理宗的尸体因为入殓时被水银浸泡，所以还未腐烂，盗墓者便将其尸体从陵墓中脱出，倒悬于陵前树林中以沥取水银。
因为理宗是个大头，所以杨辇真珈将他的头颅从尸身上斩取下来带回北方，镶银涂漆，制成溺器使用，成为骷髅碗。后其覆败，“其资皆籍于官，颅骨亦入宣政院，以赐所谓帝师者。”
又将帝后的尸骨收集于临安皇宫中，杂以牛马骨殖，上筑高13丈的白塔压之，名曰“镇南”。据说这是奉了元世祖忽必烈的命令，“销王气”。
之所以说是他奉了忽必烈之命，是因为他因桑哥倒台而被查处之后，“省台诸臣乞正典刑以示天下”，忽必烈“贷之死，且还其人口、土田”。而同案的桑哥党羽，皆弃市。
并且其子杨暗普仍受重用，为宣政院使。备受宠信，任职达二十年，有元一代，独一无二，至秦国公。
查出杨琏真珈的罪行有：“藐视行省、行台，戕杀平民、欺虐官民良善，致使业主无所告诉，收贿美女宝物无算，夺田数万亩，冒五十万户民入寺籍，成为寺院佃户，抢掠民间良家子女，无法无天，奢淫无所不至。”
直到明朝建立，南宋帝王的尸骨才重新归葬原处，明朝并为之重修了皇陵。“既得燕都，命守臣吴勉寻访到京，太祖命埋之于聚宝山城角寺。及览浙江所进地图，有宋诸陵，命瘗于旧。”
第十五章 千里（六）
邓舍一跃而起，文华国没注意，正给他按摩胳膊，一下子甩出去几步远。连忙又撵上来，抓住他。邓舍久不活动，腿脚麻木，没站稳，差点跌倒。没理会文华国，只是问亲兵赵过：“我的枪刀呢？拿来。”
“你做什么？”文华国紧张地制止赵过，问邓舍，拉开嗓子叫陈虎，“老陈！老陈快过来。”
同来看望邓舍的黄驴哥也在旁劝解不可激动，兔死狐悲，纵然黄驴哥平时看不惯邓三种种，同为关铎麾下，他这番劝解、安慰，也是出自真心。
邓舍面无表情，低声说道：“黄千户，文叔，我早冷静了。可是，……”他的眼睛不大，蓦然圆睁，透射出的杀气叫文华国不寒而栗，“父仇不报，岂为人子？”
陈虎跨着马赶来，听见了邓舍的这句话，半天没吭声，最后点点头：“文百户，放开他。”从马上跳下来，朝选兵调将的郑百户拱手道，“我愿和邓百户一起�
