梦的解析 弗洛伊德-第93章
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念内容的强化。这情况就和我写书的时候，用方体或正体来表达出那些我认为是了解内文的
重要部分。在演说的时候，我要更大声更慎重，以强调的语气把这个字念出。第一个类比使
我立刻想起梦运作所提供的实例：“伊玛打针的梦”中那个字。艺术史家们使我们注意到这
事实，即最早而且富有是历史性意义的雕刻都服膺于相同的原则：它们以形像的大小来代表
雕像的地位。国王要比他的侍从或被击败的敌人大二或三倍，罗马时代的雕刻则利用更微妙
的方法来表现这种效果。如皇帝被放置在中央，直立着，被特别小心地加以雕塑，而他的敌
人则屈服于他足下。不过他不再是矮人群中的巨人。而今天在我们之间，下级对上级所行鞠
躬礼即是这种古老表现原则的一种回响。
梦中凝缩的进行方向一方面受到梦思和理性的前意识关系的影响，一方面又受潜意识中
视觉记忆的决断。凝缩作用的结果是产生那借以穿透而进入知觉系统所需的强度。
②借着强度的转移，中间思想——和妥协相似——经由凝缩作用的影响而形成（请参阅
我提过的许多例子），这也是我们正常思想中所从未有过的。在正常思想中最主要的是选择
以及保留那“适当的”概念元素。另一方面，在我们尝试以语言表达出前意识的思想时，集
锦构造与妥协常会出现，它们被认为是“说溜了嘴”。
③那些互相转移强度的概念间具有最松弛的相互关系。它们之间的关联是我们正常思考
所不屑一顾的——最多用于笑话上——特别是那些同音异义以及一语双关的情况，它们被认
为是和其他的连接相等。
④互相矛盾的思想，但并不互相排斥，反而继续相依为生，常常会组合而成凝缩的产
物，就好像矛盾并不存在一样，或者它们达致一种妥协——对此种妥协，我们的意识是同样
无法忍受的，不过却常在行动中出现。
以上是一些梦思（其前身是架建于理智的基础）在梦运作过程中最显著的异常步骤。我
们以后将看到这些程序的整个重点是放在使潜能变为可动的，同时能加以释放。至于这些潜
能所附着的精神元素，其内容真正的意义却不被重视。我们亦可以这么假定：凝缩作用以及
妥协之产生是为了促成退化作用，即使思想转变为影像的作用。至于某些梦的分析，还有梦
的合成，如“Autodidastes”的梦，虽然不具有后退现像所产生的影像，却也仍然和别的梦
一样，具有同样的转移与凝缩作用。
因此，我们可以达至这样的结论，梦形成和两种基本上就不同的精神程序有关。其中一
个产生完全合理的梦思，和正常的思想具有同样的真理性，而另外一种则以最迷乱、最不合
理的方式，来处理这些思潮。我们已经在第六章 的讨论中，把第二种精神程序称为梦运作本
身。对这精神程序的来源，我们有何可说的呢？
如果我们早先没有深入了解心理症的心理——尤其是那些歇斯底里症的——那么我们就
不可能回答此问题。由这些研究，我们发现一个同样不合理的精神程序在歇斯底里症状的产
生上占据着主要的地位。在歇斯底里症中，我们开始的时候也只是看到一些完全合理的思
想，和意识的思想一样正确，而这第二种形式的存在，我们无法找到，只能在后来的追踪研
究中发现出来。借着对病人症状的分析，我们将发现这些正常的思想受到不正常的处理：它
们借着凝缩作用及产生妥协，借着表面的联系，在不顾矛盾的情况下，经由后退现像的小径
转变成为外面所表现的症状。由于梦运作的特征和那些产生心理症症状的精神活动是完全一
致的，所以我们把歇斯底里症的结论借用在梦上。
我们由歇斯底里的理论中，借用下述的主张：一个正常的思想串列只有在下述情况才会
受到前述异常的精神处理，即当一个源于幼童时期而且遭受潜抑的潜意识愿望转移到思想
上，这思想才会得到此种精神处理。我们曾经假设产生动力的梦的愿望皆源于潜意识（这和
上面的观点是一致的），不过我们曾经说过这假设虽然无法驳斥，但也不是完全正确的。
但为了要解释潜抑——一个我们已经用过那么多次的字眼——我们必须要更进一步去探
讨我们的心理建架。
我们已经提过关于原始精神装置的假设（见第七章 丙节），其活动是避免激动的堆积，
以及使自己尽可能地维持在平静的状态。因为这个理由，所以它的建造蓝图是据反射装置。
而行动的力量——本身就是一种引起身体内部变化的方法——则受到它的操纵。然后我们继
续讨论“满足经验”所引起的精神后果。而在这点上，我们又加入第二个假说：激动累积
（如何达到累积效果，我们暂时可以不管）的感受是痛苦的，同时它使装置发生作用，想着
以重温满足的经验——即减少激动，并且产生愉快的感觉。精神装置内的这道主流——由不
愉快流向愉快，我们称之为愿望。我们断定只有愿望才能使这装置产生行动，而愉快与痛苦
的感觉则自动地调节激动的路程。第一个愿望的发生也许是“满足记忆”幻觉式的强化印
像。不过这种幻觉，除非能够得到完全的消耗，否则无法使需求停止，因此也就无法借完成
而得到愉快的感觉。
因此我们需要第二种活动，或称为第二个系统活动。它使记忆的潜能不至于超过知觉范
围，束缚着精神力量，并且把由需求而来的激动加以改道，使它循看一条团团转的路，直到
最后借着一种自主的行动操纵外在世界，使个体能够真正地感觉那引起满足的真正“对
像”。我们在精神装置的图解中，就只提到这里。这两个系统就是我们在完全发展的装置内
所谓潜意识和前意识的根源。
为了能够用行动将外在世界适当地予以改变，我们必须在记忆系统中堆积一大堆的经
验，以及许许多多由不同的“有目的的概念”和这堆记忆材料所产生的永久性关联。于是我
们就能将假设向前推进一步。这第二个系统的活动是在永远借着摸索的前进中，交互地送出
或收回潜能。它一方面需要不受拘束地管理各种记忆材料，但由另一方面来看，如果它沿着
各个思想小径送出大量的潜能，那么将使它们随意漂流而毫无效果的浪费掉，并且减少了那
用以改变外在世界的力量。所以我如此假定（为了效率的缘故），这第二个系统将其大部分
能量置于一种静止的状态，而只利用一小部分于转移现像上。我还不太了解这些程序的机
转；不过任何一位想真正了解这概念的人必须在脑中有个实体的类比，即想像神经细胞激动
时所伴随的行动。我要强调的概念是，第一个系统的活动是使激动的能量能够自由地流出，
而第二个系统则借着由此而产生的潜能，将那激动流出口堵住，并把它转变为静止的潜能，
同时提高其能量。因此我假定第二个系统控制激动所遵循的途径和第一个系统必大不相同。
当第二个系统在其试验性思想活动中达至结论后，它即解除抑禁，并且把堆积起来的激动加
以释放以产生行动。
如果我们把抑制第二系统内“潜能的解除”和“痛苦原则”〔29〕调节功能的关系加以
比较，那么就可以得到一些有趣的结果。现在让我们先指出满足的死对头——即客观的恐怖
经验。让我们假设，某知觉刺激于此原始装置，并且是痛苦的来源。因此即产生不协调的运
动行为，直到最后某一个动作使此装置和知觉分开，同时也远离了痛苦为止。如果知觉再度
出现，这动作立刻又会再度出现（也许是种逃难的动作），直到知觉又再消失为止。在这情
况下，没有任何倾向会以幻觉或其他的方式去增添痛苦来源之知觉的潜能。相反的，如果有
什么发生而使得此令人困扰的记忆图像重新显现，这原始装置会立刻把它再度删除，因为这
激动的流入知觉会产生（或更精确地说开始产生）痛苦。这种记忆上的回避——不过是重复
了此知觉逃避——亦被下列事实所协助，即回忆不像知觉，这没有足够的力量来唤起意识，
因此不能吸取新鲜的潜能。这种借着精神程序不花力气，以及经常回避那曾经产生困扰的记
忆提供我们一种原型，以及第一个精神潜抑的例子。这是一个常见的事实，即回避那些令人
困扰的刺激——鸵鸟政策——仍能在具有政党精神生活的成人中见到。
因为痛苦原则的结果，第一个系统不能将任何不愉快的事带入其思想内容中。它除了愿
望以外，什么都不能做。如果一直停留在这点上，那么第二个系统的思想活动必定遭受阻
碍，因为它需要很自由地和各种经验的记忆交通。因此产生两种可能。第二系统也许完全不
受痛苦原则的约束，因此能够继续进行而不会受到不愉快回忆的影响，或许它有办法使不愉
快的记忆无法将不愉快的情绪释放。我们要删掉第一种可能，因为痛苦则很清楚地控制着第
二系统的激动过程（和第一系统中的一样）。所以
