佛经解说 六篇-第5章
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这时，诸天王见迦叶尊者催迫阿难甚急，心中欢喜，彼此对曰：‘阿难今受如此淩逼，必定发奋图强，疾得圣果。这样看来，如来圣教，必能住世。’
痛失良师于前，复遭僧团摈弃于后，对阿难的心灵，起了很大的冲击，使他深觉诸行无常、时光飞逝。若不赶快修行，一辈子过去了，仍是—无所成，为人耻笑。
想到这里，他便步向离王舍城不远的幽静村落，依世尊所授之行法，日夜精修禅定，开拓自己的灵力。
信念坚定、求道心切的阿难，很快便能进入极深的定境，证得阿罗汉果，此时，他才知道师兄的苦心。于是，他便急到王舍城，与各同修共商结集之事。
迦叶等阿罗汉，从定中得知阿难已经证得圣果，欣慰非常，遂远迎阿难，邀请加入结集的行列。
这时，王舍城的城主，已经深信佛法，获悉尊者们要结集三藏，便于王舍城中，择—幽静之处，供应饮食卧具，及一切所需，令无匮乏，好让他们能安心结集。
这样，五百阿罗汉便为圣教在王舍城作佛教第—次的结集。
（十五）经、律、论三藏的结集
迦叶尊者于是召集五百阿罗汉，对他们说：‘阿难亲近世尊至久，多闻第一，今能持法证果，若要结集世尊说法，再没有比他更适合了。’
‘今请阿难把世尊说法，逐一背诵。请各同修详加谛听，逐一勘定。要与佛所说无忤，始得结集为经藏。’
在场的阿罗汉，各点头称善。遂于阿难诵法之后，详加研讨订正，补充核对。由大众认可之后，才列入经藏。
经藏结集完毕，迦叶便再请持戒第一的乌婆尼尊者，结集僧伽的戒律，以便各出家在家的弟子遵守。
所有戒律同是在各尊者核对无误之后，才由大众认可，列入律藏。
迦叶心想，众生钝根智小者甚多，若只依经文诵读，恐能解佛法深义的甚少，必要在艰深之处，详加论释，始能把真义传世。
于是，迦叶复召集各阿罗汉，把经中各艰深难懂之处阐述论释，使后学易于掌握。
所有论说，亦是在研讨核对、与佛说无悖后，才由大众认可，列入论藏。
三藏圣教，就是这样结集成功了。
这时，结集的领导人摩诃迦叶，便对僧团说：‘如今，我已结集圣教，亦于定中观察，知如来正法，必能久住于世，广利人天。’
‘我在世修行，应办之事，悉已办妥，留于尘世的因缘已尽，现在是追随导师、住于涅槃的时候了。’
‘我灭度后，你们应善护持佛法、教化人天，使如来所授解脱之法，能弘扬于各处，始不负如来所望，不枉结集之辛劳。’
迦叶说罢，便即入石室，右胁而卧，入无余涅槃。
经论节录
佛以一音演说法，众生随类各得解。（《维摩经》）
无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法。（《金刚经》）
所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。（《金刚经》）
诸法假名而有，故曰假名。是义云何？发名论法，法如幻化，非有非无，亦非非有，亦非非无，无一定相可以自别。以名呼法，法随名转，方有种种诸法差别，假名故有。是故诸法，说为假名。（《大乘义章》）
一切法从本已来，非色非心，非智非识，非有非无，毕竟不可说相。而有言说者，当知如来善巧方便，假以言说，引导众生，其旨趣者，皆为离念，归于真如。（《大乘起信论》）
若取法相，即著我、人、众生、寿者。若取非法，即著我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说，汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。（《金刚经》）
过去何必思量。未来无须恐慌。现在不用紧张。念佛自然吉祥。阿弥陀佛。阿弥陀佛。阿弥陀佛。
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圣一老和尚讲述
弟子衍轮恭录
香港北角大会堂92年11月18─29日
序言
前言
地藏菩萨本愿经
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
忉利天宫神通品第一
分身集会品第二
观众生业缘品第三
阎浮众生业感品第四
地狱名号品第五
如来赞叹品第六
利益存亡品第七
阎罗王众赞叹品第八
称佛名号品第九
较量布施功德缘品第十
地神护法品第十一
见闻利益品第十二
嘱累人天品第十三
序言
一九九二年，应香港同学会之请于北角大会堂宣讲地藏菩萨本愿经为期十二晚，事毕录音者问可否文字流通，予曰诺经有序正流通三分，此真流通也，但予昔在九华山曾说此经，名‘讲记’，今复讲应名‘略说’，此经发扬如来孝道，畅述度众本怀，令末法众生离三途苦得人天身，多种善根以迓龙华三会圆天宫之付嘱，遂地藏之宏愿，经中大意，佛详说明，微细脉胳详愧未能述，敬希高明垂慈指正是为序。
一九九四年岁次甲戌七月十五圣一写于宝林寺
地藏经略说
前言
各位法师、各位居士、各位善知识：
今日地藏经法会，是香港同学会所请，此经乃佛说，我们这个娑婆世界，曾经有七佛如来成佛，说法度众生，七佛者；毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。
现在是释迦牟尼佛，前一佛是迦叶佛，当来还有弥勒佛。
这个世界很有福气，还有九百九十五尊佛出现世间，每一佛说法，度有缘的众生入三贤位，何谓三贤位？十住位、十行位、十回向位，是谓三贤位，所以称为贤劫，娑婆世界，贤劫中有千佛出世。
人的根机各各不同，如来对机说法，所以有三藏十二部经，三藏中分大小二乘，有权有实，所谓权实教典、大小二乘、五篇三聚、解脱本叉；十二部经，是如来一代时教，若无如来说法，我们会永远受苦，永远是凡夫，永远受轮回，若有幸闻法，依如来所说的法修行，我们有机会转凡入圣，离生死苦，得涅槃乐，乃至修因证果，究竟成佛，与佛看齐。
佛教是平等的，佛成佛，亦想一切人成佛；佛又说无我，不说我乃高高在上，佛认为一切众生，都是未来之佛，未来佛与现在佛平等。法华经中，常不轻菩萨说：我不敢轻于尔等，尔等皆当作佛。常不轻菩萨，就是释迦牟尼佛的前身。
你看，地藏菩萨，度一切众生成佛，然后自己才成佛。佛教是不是伟大呢？是不是平等、无我、慈悲呢？又看佛教的无缘大慈──有缘无缘都度；同体大悲──你的苦即是我的苦，你离苦即我离苦。
所以佛教是和平的宗教、平等的宗教，在这个地球上，起很大的作用，因此，我们对如来的教要认识，要整个明白，千万不要支离破碎。
大乘经典是佛所说，小乘经典，也是佛所说，假如我们认为大乘对，小乘不对，那小乘是不是佛说的？若说小乘不对，便是谤法，小乘人故然依小乘修行，但切莫说大乘不对，若说大乘不对，便是毁谤大乘法，谤法的罪，很大很大，会堕地狱，所以我们对如来所说的法，要整个明白，整个明白如来说法的缘起──从何而起说法？
今日有缘，与各位研究，把我本人的微见，贡献给大众，同餐法味。
释迦牟尼佛觉得世间是苦，认为救世人之苦，非佛道不可，因此十九岁出家，五年参学。六年苦行，三十岁悟道。
道是什么？不是神通，不是怪力，道能救世，一切众生本来有，是故如来说：‘奇哉，奇哉，一切众生皆有如来智慧德相，皆因妄想执著，不能自证。’
大菩萨证到如来智慧德相，是故世尊教他们从性起修，修一乘六度万行之法，因中修万行，果中证万德，所以佛于三七日中，不离本座，上升诸天，讲华严经，由诸大菩萨亲说修因的法门：十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，世尊为其作证明。
菩萨悟到了如来智慧德相，修因证果，因圆果满，究竟成佛，是在华藏世界，娑婆的人间又有没有分？
华严经最后一品，名入法界品，讲的就是由娑婆的人间证入华藏世界。世尊又说三藏十二部经，不外都是度娑婆世界众生的妄想执著，妄想空、见如来德相，离执著、得如来智慧，一刹那间，证入华藏世界，成为华藏世界的菩萨。
世尊欲令娑婆的众生，于一刹那间证入华藏世界，是故在娑婆世界，说了一部妙法莲华经，妙法莲华经的宗旨是开佛知见。
众生只有众生知见，都是是非人我、谄曲嫉忌、贪名贪利。众生人世间的知见可以关闭，众生本来有如来的知见，是故可以开如来的知见，若众生开佛知见，便见佛境界，见佛境界，就是华严经，开佛知见，就是法华经。
欲想开佛知见，应受持圆教妙法莲华经，开佛知见后，又见个什么东西？佛知见开，即见佛境界，佛境界就是华严经，两部经，都是一个法门，无两个。
佛的境界是华严经，是故法华经只讲开佛知见，不谈佛的境界。法华经中，世尊如何令我们薄地凡夫能够开佛知见呢？
如来有巧妙智慧；开权显实，授记作佛；开迹显本，增道损生。
什么叫开权呢？众生有生死，生死不是实有，众生认为生死是实有，所以世尊惟有从实施权──从一乘之实，施三乘之权，度众生离生死，生死灭，见涅槃。
但是离了生死后，又著涅槃，生死既是空，那里还有生死空的涅槃呢？是故涅槃亦是权。
二乘人不知著了涅槃，是以世尊再开权显实──令离生死、涅槃之权，见诸法的实，是为见诸法的实相，那时便是开佛知见，见佛境界，亦即是华严经。
开佛知见，见到了佛的境界后，是故法华会上，世尊便为他们授记作佛。
只要你能够开佛知见，见诸法的实相，如来即为你授记作佛。
法华经前半部讲开权显实，后半部讲开迹显本── 释迦佛到此世界度众生，是迹，不要著了迹，
