雪狮的蓝绿色鬃毛-第4章
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就在那些墙外
树梢上！
诺西的实相启蒙
诺西隆多是华智仁波切的大弟子。他在野外修行时，与上师学习“大圆满”的理论和修法达二十五年之久。
法身是指佛的无形无色之身，就是究竟真理，是实相或万法本具之体性。金刚萨埵身白色，是代表净业的佛菩萨。觉性与空性是一种明亮、无我的开放态度，也是觉醒的心所具有的明、空二性。米拉日巴曾唱到：
佛性无法假外求，
禅观自性才是道。
佛性意指我们的真实本性所具本来圆满和超越的特质。
有一次，华智仁波切与几个弟子住在一个野外隐蔽叫做那冲的地方。他习惯每天黄昏时，仰卧着，向上凝视，修大圆满的“凝视天空瑜伽”。那是一个非常殊胜的禅修法门，是要让一个人的心与无尽的虚空合一。
有一天，华智又在做这样的禅修时，唤来了就在附近的诺西隆多；华智问他是否还未了悟自心本性，弟子据实回答：“还未。”
然后华智说：“不用担心，事实上，没有什么你不懂的。先别管它！”上师咯咯地笑着，然后两人继续修禅。
诺西隆多曾重复做过一个梦：梦中，华智仁波切为他解开了一团巨大如山的黑线，在线团中心现出一尊金质的金刚萨埵佛像。
有一晚，华智又把隆多叫来了，要他躺在身边。“现在我们要揭开一切了，”他保证道：保持清醒！”
他们一起向上凝视，望入浩瀚无边、空无一物的虚空。远处有佐钦寺的狗在叫。
札？华智对诺西隆多说：“亲爱的朋友，你听到狗的叫声吗？”
“有！”隆多回答他。
“那就对了！”上师大叫道。他又问：“你看到天上的星星了吗？”
隆多肯定地回答了。
华智叫道：“就是这样！那就是本然具足的觉醒的明觉、佛性。不要看别的地方！”
就在那时，黄昏当中，隆多超越对立的智慧之眼打开了。在那一刹那，他的心与法身紧密结合，对于眼前一切所见无复更须知晓或得到的。他喜极而泣，就这样，诺西隆多便由边见执取之网中完全解脱；他认出并当下体悟到了超越对立的明、空二性。从那时起，佛性与他的明觉便合一不分，他直接了悟到万法均是佛性之显现，无偏无碍。
如密续经典《本尊之王》中所宣说：
在经教的“因”乘，一切众生皆具成佛之因。
在密续的“果”乘，众生内具明觉之本质即佛果。
几年后，诺西隆多重提此事，并引用龙钦巴的法语做为结论：
万法皆具本然佛性，
了知即是法性觉醒，
六根自然无有造作，
成就即自在大圆满；
随喜但拥万事万物，
不忘留其本来面目，
碌碌之心亦住其中。
为何我从前没看到
梭杨布（Swayambu）是尼泊尔加德满都山谷中的朝圣之地，这灵地曾有一佛塔奇迹般地从地底浮出。直到最近，已圆寂的萨秋仁波切仍是此处喇嘛的领袖。
金刚杵是小如朝廷所用之笏的法器，形状犹如小型的双头杵，它象征着佛的心，究竟的真实。大手印则是最高的真理。
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一夜，松柮渭镌谝煌肪薮蟮陌咨笙笊希殖忠皇宀淑头椎幕ā５彼鹗稣飧雒胃鲜μ保锶什ㄇ懈嫠咚骸罢庀笳髯拍愕恼习颜嬲寰涣耍虻闹肿诱诿妊俊！薄�
几天后，松栍肿隽艘桓霰普娴拿危顾氲剿纳鲜ΑＲ桓隼锔吡⒃谒略何荻サ纳戏剑莞桓鹕永玫慕鸶砧疲惶醪屎缪丈⑶液艹さ乃看鸶砧坪退笱畈忌角鹕戏鹚辽练⒘恋乃饬嵩谝黄稹５彼鞲嫒锶什ㄇ姓庖磺校鲜馐妥牛骸跋衷冢宜坦愕囊磺幸丫婪帕耍腔垡丫频侥愕乃帧５蔽也辉谡舛螅憬崃宋虻酱笫钟〉木烤挂庖濉！薄�
松柪锒陨鲜Φ幕昂芤苫蟆２痪弥螅锶什ㄇ性布帕耍馐蹦昀系乃蓶才了解到上师话中之意。
在萨秋仁波切圆寂那一年，当地信徒在萨秋仁波切的庙举行盛大的法会，来祈请并持诵数百万计的真言。专心于修法的一个早晨，松柪锿蝗涣宋虻奖揪叩姆鹦裕⒌玫浇馔选！拔挝掖忧懊挥锌吹剑俊彼簦骸八驮谖业难矍鞍。 薄�
每件事情似乎都不一样了。当太阳从雪山山顶升起时，他啜着茶。从此，不论他从事什么工作，没有一件事会影响他内在的明觉。
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粗鲁的开悟
顿悟是一种开悟的现象，与佛教禅宗一样，在金刚乘密续教法中的快速道，亦见此一记载。一位证悟具格的上师，能唤醒一成熟弟子的真如本性，就有如一位切割钻石的专家，用金刚刀切割具微细瑕疵的多晶面宝石，使其于瞬间无遗地闪现与展露各个面。上师们也常会用一些惊人之方来震惊弟子，以唤醒弟子们更深层的内在真实，而这些方法常是超乎日常想像能力之外的！掘藏师是神秘者，他们的心灵视觉可以引领他们去发掘埋藏数世纪之久的密续教法。
乃丹秋林于西元一九五九年离开西藏，他被认证为十九世纪掘藏师秋吉林巴的转世。晚年住在北印度的喜马羌帕德斯，他在毕尔建立秋林寺后圆寂。
年轻时，乃丹秋林就像许多转世喇嘛（珠古——即转世活佛）般的早熟，对自己的学识和聪明才智极端骄傲。当时他正跟随东藏最伟大的上师之一蒋扬钦哲仁波切（也称秋吉罗卓），直接学习和修行。
充满年轻骄气，乃丹秋林决定骑马长途跋涉到首都拉萨，为了和有学问的格鲁巴（格鲁巴又称黄教，乃西藏佛教四大教派之一）格西（即神学博士之意）以及辩论师一较高下，他要露两下给他们看。
他开始为长途旅程做准备。然而当乃丹秋林正式向上师请示允许他前往拉萨以及启程时必须的加持时，蒋扬钦哲告诉年轻的秋林：“去拉萨是很好的，但再等一阵子吧！”
几天后，蒋扬钦哲举行一场重要的金刚乘灌顶。秋林活佛那天凑巧腹痛得厉害。当尊贵、银发的钦哲仁波切以他惯有的威严沿着那排重要的喇嘛与转世活佛们走过来，他把金色神圣的灌顶宝瓶直接放在年轻的秋林头上加持，然后，令每个人大吃一惊地，他用脚踢乃丹秋林的小腹。
秋林因胀气而腹痛得厉害，突然间放了一声响屁——这在寺院内极不适合，更别说当着这么多大修行者面前。年轻的秋林羞愧得无地自容。
钦哲仁波切以右手食指指着面红耳赤的年轻活佛，大叫：“就是那个！”
因为男孩的心在那刹那已全无世俗概念的造作，乃丹秋林突然从迷惑、如梦幻、二元对立的存在中觉醒，而见到自己的本来面目。
秋林仁波切自己后来追忆起这段故事，指出从那时起他就不曾失去那深邃的觉悟，他也不曾去拉萨参加公开辩论，因为他不再需要对任何人证明任何事情。
老狗
札？华智仁波切以谈吐直率著称，并鄙视繁文缛节、伪善矫饰。华智仁波切是晋美林巴的法嗣——晋美嘉威纽固的大弟子。华智也拜在悟者疯瑜伽士多钦哲？益西多杰门下，与他私习教法。在这些大师的调教下，华智成为一切大圆满心要传承殊胜密传教法的法嗣。
多钦哲仁波切住在荒野中，带着一支猎枪，不断用来喝醒别人。他深富机智，第一世的钦哲大师——蒋扬钦哲旺波称他是至友。当多钦哲圆寂时，具超能力的第一世钦哲大师感觉出远方发生的事。他恭敬地说：“现在那个老流浪汉已经融入我的身了。”
嘉威纽固已经为华智仁波切开启了自心佛性。有一天，多钦哲用刺激的言语向他搭话，藉此教导实相。
“喂！佛法的英雄，为何对我客气地保持距离？如果有胆，来啊！你！”
当华智靠近时，多钦哲冷不防地揪住他的辫子，将他摔倒在地，并踢了他一身子灰。
华智闻到上师的气息有酒味，便下结论认定上师是喝醉了，因此，决定不跟他计较这些粗鲁的举动。多钦哲读出了他的心念，便大声痛骂他。
“你这个臭知识分子！”他大叫，“你怎能让如此鄙俗的念头进到你那个小小的心？一切都是清净圆满的！你这条老狗！”
他揍了华智一拳，然后鄙恶地踹了他一脚。
刹时，一切对华智来说，都变得像水晶一样清楚了。
他的自心与非二元对立的佛性（内在明觉的无限光明）当下合一，同时，头顶太阳在一片湛蓝的天空中照耀着。
华智体验到一种无以言喻的宁静。他本能地坐下，就定于他暴躁的上师为他启开究竟自性的那点上。
后来，华智仁波切说：“感谢多钦哲无与伦比的慈悲，现在我大圆满的名字就叫作老狗。我无任何需求，只想到处自由流浪。”
执着束缚了我们
西元十世纪，印度佛教大师那若巴是比哈尔邦那澜陀大学的博学的方丈。在金刚瑜伽母点醒他，他的文采知识胜过他对佛法精神的了解之后，他不再被知识分子生活的愉悦所迷惑，他毅然决然地放弃了崇高的地位和寺院的生活形式。取而代之的，他找到了业缘注定的上师——帝洛巴，一位住在孟加拉自在的成就者（瑜伽行者）。
帝洛巴在以鞋子掴那若巴的面颊之前，曾给那若巴计十二项艰难的考验，在那一掴之下，那若巴证悟了大手印——那是内具的绝对实相。那若巴后来成为译师玛尔巴的上师，而玛尔巴又是米拉日巴的上师。
帝洛巴住在一条河边，靠稻谷残屑以及他亲手捕捉到的活鱼为生。那若巴第一次遇到他是在河岸边，那是一个早晨，帝洛巴披戴着破烂的棉布衣，眼睛充满血丝。
那若巴顶礼后，绕行于自在的疯
![异能少年－绿色精灵[综漫]封面](http://www.xibiju.com/cover/43/43125.jpg)
