红色风暴之迷-第29章
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惠在提高20％的关税中升高了。”政府干预经济和扶植发展的一个直接后果，便是
造成资产阶级对沙皇政府的经济依赖，导致私营经济官方化和自我发展能力的萎缩，
同时也妨碍了资产阶级在政治上的成熟，致使其政治主张一贯保守。
摆脱对沙皇政府的依赖，使私营经济独立发展，曾经被视为一些“天真的”经
济学家的幻想。1903年一位资产阶级经济学家在报刊上曾向企业家们建议，放眼于
有潜力的国内市场，主张“农民的小屋是最好的市场”，但立即遭到企业家们的反
对，“梦想将我们的冶金业生产束缚在马掌、铁车轴和马口铁的需求上，这完全不
是面对现实的人的想法。”什么是俄国的现实呢？用俄国企业家们的话表述即是
“在俄国居民极狭小的需求方式下，官方是产品最主要的需要者，所有的工业部门
都要采取措施取得官方的援助和在具备官方定货的条件下生产。”
第一次世界大战爆发后，俄国工商界立即号召工商企业家们“必须一秒钟都不
要耽误地动员全部工业，必须使一切生产都适应战争的需要”，以响应沙皇政府国
民经济军事化的要求。这一切都表明长期的依赖关系，已使俄国资产阶级自然地把
企业的前途与专制政府的命运联系在一起，这是经济与政治一体化的封建文化传统
的表现，其结果必然为俄国的经济现代化设置难以克服的重重障碍，阻碍其正常健
康发展。
传统的经济思想和价值观念成为阻碍俄国现代化进程的潜在因素。经济体制的
变革相应地要求价值观念和经济思想的更新，商品经济呼唤创新开拓观念，要求生
产者和经营者不断改进技术和改革管理手段，提高经济效益。资本主义经济是以社
会化大生产为基础的开放系统，任何一个有活力的系统，都必须不断与外界交换能
量和信息。然而在自然经济和农奴制基础上积淀而成的封闭因循的传统价值观念的
影响及其行为体现，在新的历史时期，在现代化进程中，却难以彻底根除，不断地
与商品经济思想发生激烈冲突。具体表现在：农民群体基于传统观念对新生事物采
取冷漠的态度，以至心理抵抗。农奴制改革前，政府为发展农业和开拓工业品市场，
曾广泛地鼓励使用较先进的农机技术。然而大多数地主表示反对，莫斯科省大地主
别列章尼表示：“如果用了打谷机那个玩意，把庄稼在秋天里打完，那么农民和他
们的老婆在冬天里干什么呢？打谷机要花钱，要修理，还要为它养马，而农民的劳
动却可以不费一文钱。”在这里，传统经营思想与现代经营思想发生了冲突。农奴
制改革后，各种信贷合作社出现，但资本主义信贷制度的推广却经历了一个长期过
程，因为农民的自然财产观念对近代的资本主义信用制度产生了抵抗作用。农民认
为信贷合作社既然为村社所建，那么它所支配的钱就应该平均分配给大家无偿使用。
他们对于借贷必须付息更是难以理解，他们抱怨：“15年前我在那里借了100 卢布，
每年付的利息早已超过借款数了，而他们还总是认为我欠他们100 卢布。”
许多贵族地主出身的企业家仍固守于封建的土地观念，在经营工业企业的同时，
还要花费很大精力去管理乡下的土地和庄园，如普梯洛夫——斯塔赫耶夫——巴托
林康采恩的一位组织者斯塔赫耶夫就是一身三任的人物：企业家、经纪人和地主。
俄国早期的工人阶级绝大多数来自农村，他们虽已进城做工，但仍然习惯于用农民
封闭保守的思维方式思考问题。
俄国著名的社会学家弗列罗夫斯基在亲自考察了俄国工业省份劳动者的精神状
态后认为：“尽管工人的天生才能是无可置疑的，但是在其一生总的表现中，最经
常的是着眼于追求自己需要的短暂满足，没有任何打算未来或抱有偏见的思想。”
因此封建文化传统同样是俄国最先进阶级成长过程中的异己因素，是阻碍现代化的
不利因素。
六、在欧风西雨的浸润下
西方文化发源于古代希腊罗马文明，到近代发展成以资产阶级“自由”、“民
主”思想为代表的先进文化，后来又形成了无产阶级的经典文化——马克思列宁主
义。在近代乃至现代世界的历史进程中，该文化对许多国家和民族的进步都产生过
重大的影响。在俄罗斯国家的现代化进程中，西方文化的影响尤为明显，它为专制
黑暗的俄国带来了启蒙的曙光，以先进的思想启迪一代代革命者，同时也警视了专
制统治者，从而推动了俄国现代化的发展。
俄国引进和吸收西方文化在历史上有四次高潮。第一次高潮为公元10世纪末，
基辅罗斯大公弗拉基米尔统治时期将基督教（希腊正教）传入俄国；第二次高潮为
17世纪末18世纪初，彼得一世统治时期依照西方的经济、文化模式进行的大规模改
革；第三次高潮是19世纪20至70年代，即十二月党人等贵族革命家和车尔尼雪夫斯
基、别林斯基等革命民主主义者对“自由”“民主”思想的传播及实践；第四次高
潮是19世纪80年代至20世纪初，以普列汉诺夫、列宁为代表的新一代革命家对马克
思主义的传播及把该理论与俄国革命具体实践相结合的过程。
公元10世纪末基督教传人俄国，首开俄国引进西方文化之先河，促进了俄罗斯
国家的统一，加速了俄国封建制度的发展。基督教是作为一种现成的统治工具传人
俄国的。宗教是一种社会意识形态，宗教是人类文明的必经阶段，是人类文化的内
容及物质精神生活的折射与反映。尽管它是对社会现实和人们心理的歪曲的反映，
但是它对早期人类和初民社会的发展产生了极其重要的影响，它直接或间接地影响
民族和社会的政治、经济、思想、文化、社会风俗及历史传统诸方面的发展。宗教
在政治参与方面表现为两种形式：一种是以与世俗权力相抗衡的教权统治方式，如
基督教会在欧洲曾作为一种独立的政治、经济和军事力量，发起数次十字军东征并
且纵横于欧洲各国王权之间；一种是世俗权力把神权置于其控制这下，成为君主王
权统治的理论工具。弗拉基米尔将基督教引人，目的即在于后者。
长期以来，东斯拉夫人一直信奉多神教，崇拜祖先，迷信万物有灵。这种信仰
混乱、教出多门的局面不利于国家统一和王权统治。因此，基辅罗斯大公弗拉基米
尔决定寻找一个外来的宗教以统一斯拉夫人狂热崇拜的多神教，以便把“北方征服
者的军事统治同拜占庭皇帝后裔的神权专制制度合为一体，使他成为他的臣民在地
上的主人和上帝所派的庇护者。”（马克思语）
公元988 年，弗拉基米尔大公通过与拜占庭皇帝的妹妹安娜公主的联姻，首先
皈依了希腊正教派的基督教，而后诏令全国，将基督教定为基辅罗斯的国教，强迫
市民去第聂伯河里接受洗礼。基督教会（东正教会）一人俄国，几乎立即被置于王
权控制之下，它在俄国专制制度的形成和发展过程中起到了重要的辅助作用。教会
利用它所控制的文化教育机构，宣扬大公（后是沙皇）是上帝的使者，是上帝把大
公（沙皇）“安排在他的地位上的，使他坐上沙皇的宝座……并且扶植他统治和管
理教会、寺院以及整个信奉东正教国家和全部俄罗斯土地。”
彼得一世仿效西方的改革，使俄国社会和文化深深地打上了西方的印迹，为俄
国现代化的实施创造了必要的前提条件。17世纪末的俄国是一个极其落后、长期与
欧洲文化中心隔绝并带有浓厚的东方色彩的国家。由于战乱频繁和灾荒连年，以及
野蛮的农奴制的束缚，俄国的经济发展缓慢，社会生产力水平低下。在国家统治方
面，国家大权并未完全归于皇权一尊，皇权还处处受到世袭贵族特权和教权的掣肘，
中央集权机构不甚健全，传统的衙门制度流弊严重。俄国的文化教育也非常落后，
全国识字的人数甚少，像莫斯科这样的政治、文化中心城市，其市民的识字率仅为
23％。教会把持思想、文化、艺术领域，阻碍一切先进思想和科学的传播，东正教
会宣布：“上帝憎恨任何热爱几何的人，它是一种精神上的罪恶。”
因此，这种落后的状况严重地阻碍了俄国社会的发展和俄罗斯民族的进步。俄
国统治阶级内部以沙皇彼得一世为代表的一些有识之士清醒地体察到俄国落后的状
况，“第一个充分估计了对俄国非常有利的欧洲形势”，毅然抛弃俄罗斯守旧自大、
闭塞因循的传统，仿效西方先进的经济、文化制度，实施自上而下的重大变革。
彼得一世自称是“寻师问道的小学生”，率俄国使团亲赴西欧，考察了那里的
经济、政治、文化制度，回国后倡导和主持了俄国的经济、政治、军事和文化改革。
在政治方面，加强皇权的专制权力和中央集权制，整肃吏政；在经济方面，引进西
方先进的科学技术和工场制度，改良农业，发展商业；在军事方面，从无到有建立
一支现代化的正规军队。彼得一世在社会文化方面实施的改革最为引人注目，其社
会影响也最为深远。他试图使俄罗斯抛弃传统的价值观念和生活方式，接受文明开
化的西方文化的熏陶。他首先把俄罗斯人的胡须看作是俄罗斯落后的象征，明令禁
止蓄须，甚至亲自动手为宫廷显贵们剃除胡须，明令禁止穿俄式长袍，改穿西式短
装，倡导欧洲宫廷礼仪和社会风范。他大力发展文化教育事业，清除俄罗斯人的愚
昧，主持创办俄国历史上第一所世俗学校，第一座图书馆，第一个博物馆，第一份
报纸，第一座公共剧院和第一个印刷�
