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第21章

金刚经讲解-第21章

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罗蜜呢?如来说就是非忍辱波罗蜜,就是没有忍辱波罗蜜的想法,没有忍辱波罗蜜的观念,没有忍辱波罗蜜的执著,佛陀才说是真正的忍辱波罗蜜。

【李文 会 曰】 「 『忍辱波罗蜜』者,若有能忍之心,即是见有身相,不达我人众生寿者诸非相也。

【 圆 悟 禅师 曰】 「 『如来说非忍辱波罗蜜』者,了悟人法二空,即无忍辱之相,是达我人众生寿者非相。故云:非忍辱也。 」

【 何以故?须菩提,如我昔为歌利王割截身体,我于尔时,无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故?我于往昔节节支解时,若有我相、人相、众生相、寿者相,应生嗔恨。 】

佛便说到在过去世,歌利王支解我身体的典故。佛前世曾作忍辱仙人,有一天在仙人在树下打坐时,歌利王身边的很多婇女们来到身边,忍辱仙人便为她们说法。歌利王认为仙人要诱拐他的婇女妃嫔,仙人说:「我是修忍辱的人,不可能去诱拐她们。」歌利王不相信,于是就试他,割截支解仙人的身体成一块一块,忍辱仙人丝毫没有生嗔恨心,终究相好圆满,令歌利王惊怖忏悔。

一个人要做到身体被支解,被割截成一段一段的却又不生嗔恨心,很难!一般人若是被掴一个耳光,那就不得了了!其实我告诉诸位,这都是心的问题,你信得及吗?假设有一个女众,别人在打架时,她不小心靠过去,结果不幸被误打到,虽然是很用力的一巴掌,但她知道这是不小心的,即使很痛也只能自认倒霉;可要是换作她先生,十年来两个人没打过架,一朝闹起别扭来只要她先生轻轻打她一下,那就不得了了,她就会大哭不止,她哭泣不是因为被打疼了,而是因为伤心。这也是心的问题,被别人误打时,再用力也不会哭;被先生打了,轻轻一下也受不了,因为伤到她的心了。内心怨恨,很不甘愿,毕竟这十年来她帮他生了十几个(众笑)——没那么多啦,可能是帮他生了三个啦,今天竟然打她,不甘愿。要是十年生十几个,这样就妥当了,当师父的一上台就有十几个现成的徒弟。说来说去都是心的问题。

【李文 会 曰】 「 『如我昔为歌利王割截身体』者,如来设教,方便门多。若作教相言之,只是依文设教,为歌利王割截身体,节节支解,曾无一念嗔恨之心 。」

【 肇法师 曰】 「 五蕴身非有,四大本来空。将头临白刃,一似斩春风。 」

头,原作「首」,将首临白刃。白刃就是屠刀。这首诗表示高僧大德的修行,达到四大皆空、五蕴非有的境界,将自己的头颅送到刀前,却像拿刀斩春天的风一样了无痕迹,没有作用的意思。

「 『应生嗔恨』者,谓色身与法身即不同也。当知割截之时,即不见有身相,亦不见有我人众生寿者四相,何处更有嗔恨也。 」

「应生嗔恨」,但是了解空的话就不同了。

【 华严经云 】 「 譬如虚空,于十方中,求不可得,然非无虚空。菩萨之心,亦复如是。 」

【 须菩提,又念过去于五百世,作忍辱仙人。于尔所世,无我相、无人相、无众生相、无寿者相。 】

「于五百世作忍辱仙人」,修五百世的忍辱。「于尔所世」,在那个时候。

【李文 会 曰】 「 『忍辱仙人』者,如来五百世中,修忍辱波罗蜜行。欲令一切众生,成就忍辱波罗蜜法,不著诸相。见一切人迷悟贤愚、贫富贵贱,平等恭敬,不生轻慢。以至恶骂捶打,皆悉能忍,反生欢喜,不生嗔恨之心。 」

捶就是敲打。

【是故,须菩提,菩萨应离一切相,发阿耨多罗三藐三菩提心。 】

【李文 会 曰】 「 『应离一切相』者,心常空寂,不生起灭,湛然清净,是离一切相也。 」

我们现在要学着挨打了也不生气。一般 都是 先生打妻子,很少有妻子打先生的,当然也有一些凶婆娘,很泼辣的女人,偏偏反过来打先生。为人妻者,回去之后要是被打了,就要把《金刚经》运用出来,先生打我们时,我们就读《金刚经》:「佛说打者,即是非打,是名打者。」若是先生听了更动起脚来,就读:「佛说踹者,即是非踹,是名踹者。」《金刚经》要是念出来了,那么一切相就解脱了(师笑)。

【不应住色生心,不应住声、香、味、触、法生心,应生无所住心。若心有住,即为非住。】

「不应住色生心」,不要执著于色法,起心动念。「不应住声香味触法生心」,法就是意识落谢的影像,叫做法尘,不住尘境生心。简单说就是,不应起心,不应动念,于一切法无所住,无所著。「应生无所住心」,整本《金刚经》就是讲在这句话。下一句是解释,正面讲之后又从反面讲:「若心有住,即为非住。」这样就不是好的安住。即为非住,不是安住在好的地方。好的地方就是无所住,你的心若是有所著,那么即为非住。

佛教界有些人,不管出家、在家,修行十几年了,遇到一点小事情还是大发脾气,暴跳如雷,尚不如一个学佛一年的人。他对《金刚经》的道理了悟之后,全部都放下了,能够修忍辱行,样样都不跟别人计较,他人再恶劣都无所谓,都不会生气!这个人的境界,比前者修行十几年的境界还要高,因为他对自己命终有把握。所以,你若是想要临命终时有把握念佛往生,对于「无所住相」,你要彻彻底底去实施,无所住金钱、名利、男女、感情,一切儿孙、媳妇,各人走各人的路,无所住。

无所住不是做冷血动物,无所住是很有感情的,只不过是随缘而已。真正的诸佛菩萨都是很有感情的,哪一个大法师没有感情?当然有感情了,但感情是建立在智慧跟理性之上,当然和世间的凡夫不同,不然又如何生起慈悲心来利益一切众生呢?

【李文 会 曰】 「 『不应住色声香味触法生心』者,心住六尘,即著诸相,取舍爱憎,无有休期。 」

无有休期, 就执著诸相,没有停息。

「 『应生无所住心』者,心无所住,随处解脱,内外根尘,悉皆销殒。若一切无心,即无所住也。 」

消殒,就没有了。无所住,就是无所著。

【黃 檗禅师 云】 「 『若心有住,即为非住』者,真如之心,本无所住。若不住诸法相,即与道相应也。 」

诸位!这句话你要好好地体会,若是不住于一切诸法,你才有道可言。「若心有住,即为非住者」,若有所著,那就不好。非住,就是安住在不好的地方,就是执著。要安住在无所住的地方才是真住。所以若心有住,即成非住。简单讲,修行人要离相才有道可说,著相的话,没有所谓的道。

「 若住于法,即违正教;既违正教,即为非住也。 」

【是故,佛说菩萨心,不应住色布施。须菩提,菩萨为利益一切众生,故应如是布施。】

怎样论及「如是布施」的呢?

【李文 会 曰】「 『 不应住色布施 』 者,菩萨不见有身相可舍,于诸宅舍道路,逢见一切愚痴贫贱之人毁骂捶打,需索财物;若能随顺其意,令生欢喜,不生嗔恨之心,即是布施之义。 」

在座诸位!我们今天听到《金刚经》,应该生起欢喜心。以后若是左邻右舍要打我们、骂我们,或是对我们拳打脚踢,我们就离开,走远一点就是了。挨得起拳头的人就让他打几下,禁不起拳头的人,像我挨不了揍,我就要赶紧走开。有些人七、八十公斤,能抵挡得住拳头的,没关系,尽管让他来,挡他几拳令其欢喜,这样也很不错,喜舍一下。

「 若只分辨是非,顾惜物宝,阻逆其意,令生嗔恨,即不名布施也。 」

分辨是非,我们若只是强辨是非。顾惜物宝,只想保护我们的财产。阻抑其意,就是偏偏跟众生作对,阻抑有抗拒、作对、违戾三种意思。

这里很重要,佛告诉我们:不要用抗拒的心行于世间,用抗拒的心态面临这个世间,你会很痛苦。什么叫抗拒?看什么都不顺叫做抗拒。看什么都顺才叫做学佛啦,善的也这样、恶的也这样,好的也这样、坏的也这样,是的也这样、非的也都是一样,没有是非,没有善恶,一切放得下,这就是真正的佛的本意啊!若是阻抑其意,就是常常跟人作对,令对方产生嗔恨心,即不名布施。

【黃 檗禅师 云】 「 凡夫不肯空心,恐落于空,不知自心本空。 」不肯空心,不肯放下。

「 愚人除事不除心。 」

除事,就是希望自己讨厌的境界最好不要发生。不喜欢的境界,譬如说生了一个逆子就很烦恼,或是嫁了恶夫、娶了恶妻就很烦恼,不顾事实已经呈现眼前。如果碰上对自己很不好的公公或婆婆,那么做媳妇的就一直想要搬到外面住;若是大修行人,你就会很欢喜:这种公公婆婆专门找都找不到,我今天是何等幸运,找到这么会打我、骂我的公公婆婆!好,我就当作修行磨练一下!这是真正好的公公婆婆,他才能够施舍这种逆境给我,要不是对我们这么好的公婆,我们今天还想不到要来文殊讲堂听经,这样也很好。

不过讲是这样讲啦,若等真的碰上了,还是希望能逃得愈远愈好。菩萨才有能力这么说,这得是菩萨媳妇才能做到这样,真的啊,否则没那么简单。我遇到做媳妇的几乎都是来哭诉的,很少来有到我这里来称赞她公公婆婆的,哭泣、受不了,要么就是被先生气得大哭,感觉很委屈。 我说:你要是做法师,那你就麻烦了,像师父这样,被众生当作箭靶,光是气就气死了。你现在只不过一个家庭中的几个成员在扰乱而已,你就受不了了;而我一个人要面对几百万个众生,「内道」、外道,全部要应付,若是没有保持无所住的心境,我要怎么过日子?!我要是看到随便一篇不实的报导,随便写几句话就想要置你于死地的,那我岂不是要气得翻白眼了?

所以说遇到境界,还是要稳住自己。而凡夫就是不肯

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