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第23章

金刚经讲解-第23章

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般出家人若是不靠诵经,有时候也是有他的难处,譬如想买部大藏经需要十万元,没有钱啊,不为人诵经的话,钱要从哪里来?也是迫不得已,没有办法。而且台湾有很多假的出家人,破坏了出家人的威信,所以现在众生看到出家人,不一定会供养他,除非正信的佛教徒。对于一些真正的出家人,走出去托钵的,早被那些假的出家人害死了。所以说真的,赶经忏在台湾也有很不得已的苦衷,也值得我们同情,因为实在是没有办法。所以如果他的发心正确,也有无量功德,人虽然在赶经忏,但他的心不是为了赚钱,那么功德也是很伟大。这就不是看诵经的形式,要看你的发心对或错。

持经功德分第十五

【 须菩提,若有善男子善女人,初日分以恒河沙等身布施,中日分复以恒河沙等身布施,后日分亦以恒河沙等身布施,如是无量百千万亿劫,以身布施。 】

你想想看,用恒河沙数的身体来布施,百千万亿劫!下面就要较量功德了。

【 若复有人闻此经典,信心不逆,其福胜彼。 】

若是有缘众生,听闻《金刚经》。信心不逆,什么意思呢?不逆,就是不散乱,就是没有违背《金刚经》的意思。信心不逆,就是生起《金刚经》「应无所住而生其心」的信心,以《金刚经》的智慧,产生无所住相的信心。其福胜彼,这个功德太大了!所以我才告诉诸位,《金刚经》的力量、功德不可思议,就算你只是一直口诵,不了解它的意思,同样也有无量无边的功德,真实不虚。

【 何况书写,受持读诵,为人解说。 】

现在人们不再书写受持,都改成印刷,所以印刷的人功德无量。这部经我们印了五千本,五千本就是十五万七千多,所以出钱印这部经的人功德无量。

【 肇法师 云】 云:「 从旦至辰名初日分,从辰至未名中日分,从未至戌名后日分。于此三时,乃至无量百千万亿劫,舍身布施,亦不及受持是经,见自性耳。见自性者,谓深明实相。 」

见到我们本性的人,就彻彻底底了解实相。

「 人法二空,乃是大悟人也。《法华经》云:『瞻仰尊颜,目不暂舍。』心常精进,无有间断也。 」

尊颜,就是指佛。目不暂舍,目光一点都不曾移动。

「 『受持读诵』者,行解相应谓之受,勇猛精进谓之持,心不散乱谓之读,见性不迷谓之诵。 」

行与解相应,才叫做受。这里讲的就是我们所谓读经、诵经的意思,也并不是那么简单的。

「 『 为人解说 』 者,谓已悟人,能见自性,方便为人解说此经,令悟实相,成无上道。此为法施,无所住相,功德无有边际,胜前百千万劫以身布施功德,百千万倍。 」

【 须菩提!以要言之,是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说,为发最上乘者说。 】

以要言之就是简单来说。最上乘就是佛乘。你看佛陀赞叹《金刚经》的话,令人震撼!

这两句的意思就是:须菩提,简单来说,这本经有不可思议、不可称量、更有无边的功德。(你看佛陀给予这部经何等的赞誉!)《金刚经》是如来为发大乘心的人而说,是为发佛乘的人而说。

【李文 会 曰】 「『无边功德』者,若人于此经典,了悟人法二空,深明实相,功德广大,即同佛心,无有边际, 不可称量也。 」

跟佛一样,因为他悟到的是无边际的本性,当然功德不可称量了。

「 『为发大乘者说』者,智慧广大,能见自性。 」

你若是不看这本《金刚经》想见自性就很发很困难了,所以六祖要开悟,也是因为这本《金刚经》,

「 色空俱遣,不著二边。 」

色,色法也去除,空也去除,不执著一个色,不执著一个空。

「 二边既无,即无中道可立,不染万境,即是大乘菩萨所行之道也。『为发最上乘者说』者,不见垢秽可厌,不见清净可求。 」

「不见垢秽可厌」,这里我告诉诸位: 嫉恶如仇,只能当世间的君子,不能成为圣者、解脱之人。 「不见清净可求」,因为本无一切法,哪有什么清净呢?不要嫉恶如仇,恶性本空,恶者我们应该同情。垢秽,就是恶的,可厌的。看到讨厌的,要慈悲对待他,不要得罪他。

像我就是这样,过去有一个人不断向我借钱,一次次地跟我借了几万又几万,我一再告诉他该还了,一年过去了,三十万元还是不能还我。我告诉他这是常住的钱,这样不太好,可是他到最后也没有还我,我也并不得罪他,以至于他多拿了十万元,我也没有讲第二句话。跟我借钱的人,怎么都不想还我,很奇怪!(众笑)我也是本着佛陀的教化,不生气、不跟他计较,他有能力还就还,不能还也没办法。从此以后,我就尽量别借钱给在家人就好了啊。(众笑)没办法,因为众生不知道因果啊!

所以说慈悲有时候还要运用智慧,我本来也是认为他不会有问题。而且我们了解了本性的功夫,只有放下。到现在他也没有跟我连络了,他过他的,我也没有变得比较穷啊。所以遇到这种事情,你一定要解脱,不然也没办法。同时我们以后要更加注意,保护这些众生的血汗钱。

「 无遣可遣,亦不言无遣。 」

无遣可遣,没有什么可以遣的;亦不言无遣,也不能说没有所谓的遣。因为遣跟无遣都是对立的东西。

「 无住不住,亦不言无住。 」

无住就是不住一切法,也不去讲说无住——若有一个无住的念头在,还是住。就像「能遣」,放下就是遣一切相,如果讲「我能放下」,就又变成执著。

「 心量广大,廓若太虚。 」廓,就是广阔的意思。广若太虚。

「 无有边际,即是最上乘诸佛地位也。 」

【 若有人能受持读诵,广为人说。 】

若是有人能够受持、读诵,广泛地对一切众生来讲说。

【 如来悉知是人,悉见是人,皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。 】

不得了!佛陀对这本经实在是赞叹到极处了。要是没有本《金刚经》也就没有《六祖坛经》,因为六祖是听到人念《金刚经》的「应无所住而生其心」才开悟的。佛陀在这里说:悉见是人,皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。你看用了多少个「不可」!

【 如是人等,即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。 】

一个人若是悟到本性,那么他就是佛,因为对于本性的东西他都清清楚楚,这个人就称为活佛,活的佛,因为你问他什么他都懂啊!

依《金刚经》明心见性,就是活佛,西藏人讲的活佛。可是现代人所说的活佛就很简单了,活着的人就可以称为「活佛」。现在人动不动就自己称为「活佛」、「活佛中的活佛」,像卢胜彦就自称活佛了。人家西藏的修持法是没那么容易的。那一天梦参老和尚告诉我,西藏密宗里,小孩子若超过十岁就不收为喇嘛了;要成为一个喇嘛,需要二十年的显教的基础。二十年啊!在西藏地区要成为一个大成就者,不是那么简单的事,小孩子从小就要背经典。不是像台湾这样,修上二到五年的密宗,就自封为金刚上师了,闲来没事就摆出法器为人灌顶,灌顶法会让人看得头昏眼花。所以那天老和尚的开示让我觉得密宗实在是很了不起,我听了很感动。小孩超过十岁就不收了,从小就教化,正确的!一般人对密宗不了解,不是我们所想的那样。

老和尚说,台湾的密宗变了,不一样了,「不一样就是不一样」,台湾的密宗已经不是本来的面目。真正的密宗不是这样修的,最起码要二十年的显教基础,所以密宗的大成就者都是很不简单的。像宗喀巴大师,通达教义、教理,所著《菩提道次第广论》十分了不起,把修行分成下士道、中士道、上士道的修行阶段,他讲修行要按照次第一一按步就班而行。像法弘说要学密宗,他已经快三十了,要在西藏人家就不收了,所以我们不是出生在西藏,就大可不必不必搞这些稀奇古怪的花样,还是要实实在在地念佛。所以说密宗实在是不得了的,可以说是最上乘的了,但是台湾的密宗就不好说了,所以我们还是要老实念佛。

「 『广为人说,知见是人皆得成就不可思议功德』者,此谓上根器人,深明此经,了悟佛意,持此大乘经典,为人解说。令诸学者,各见自性无相之理,得见本源自心是佛。当知此人功德,无有边际,不可称量也。 」

【心佛颂云】「 佛即心兮心即佛。 」

佛就是我们的心,我们的心就是佛。

「 心佛从来皆妄物。若知无佛复无心,始是真如法身佛。 」

心是相对于佛来说,佛与心都是用来形容的名词,都是名相,所以也是虚妄之物,所以说心佛从来都是虚妄之物。因为心跟佛根本就是无一相的东西,不论安插什么都不对,你要如何说什么是心、什么是佛呢?从来就是一种虚妄的东西,是方便说。这样你才了解这是真如法身佛。

「 佛佛佛,没模样。 」

什么是佛,没有一个模型,什么都没有,可是充满了智慧。

「 一颗圆光含万象。 」

就是说用一颗清净心、平等心,入于百千万亿的色相。里面一颗圆光,就是我们的本性,用这一本性入于一切事相,无体之体才是真体。譬如说我们的佛性在心,可是心却拿不出一个佛性,只能以无所著的智慧映现出来。当下如如不动,那就是我们本来的面目,它不是死板板的东西,也不是无妄想的东西,但却是拿不出来的东西。你若是说无,它又是有;你若是说有,它又是无。

「 无体之体即真体,无相之相即实相。非色非空非不空。 」

无体之体,才是我们的真体。不能说是色法,不能说是空法,也不能说是不空,因为一切法都不是真实的东西。

「 不动不静不来往。 」

你要说它是动、是静都不对,它当下

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