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第29章

金刚经讲解-第29章

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呢?须菩提说:甚多世尊!佛告诉须菩提,这么多的国土的所有众生的种种妄念,如来全部了解。因为佛是一个大彻大悟人。

【李文会曰】 「恒河沙数者。欲明众生。有种种妄念。故举无穷之沙。以为喻耳。」

要来计算众生有多少,实在太多了!

【楞严经云】 「琉璃光法王子。观世间众生。皆是妄缘风力所转。」

琉璃光法王子,观这个世间的众生都是妄缘,因为虚妄的缘,风力就是外在的风,这个风力就是一种业力,风就是由业力所转变而来的。

「观世动时。观身动止。观心动念。诸动无二。等无差别。」

动止就是它的动跟停,观这个心,动的念头。一切烦恼,当下就是本来的面目。

禅宗有一句话:「体取无生,成道速矣。」你若是体悟到这个无生,无一切法,那么成道就很快了!若不体取无生,直接了当,动经千劫,焉不能成道,还是不可以成道。你若是不能体取无生,没有办法!

「此群动性。来无所从。去无所至。十方微尘。颠倒众生。尽同一虚妄也。」

【李文会曰】 「若干种心。如来悉知者。眼耳鼻舌身意。若起心动念处皆是国土。于国土中。所有众生。若于种种差别之心。心数虽多。总名妄心。既觉是妄。故云悉知。」

【何以故?如来说诸心。皆为非心。是名为心。】

佛说:为什么呢?因为这些心本来就是清净的,但是因为迷惑了,所以如来说诸心,都不是真正的心,而方便说是心。

【李文会曰】 「觉妄这心。即是非心。」

觉悟到虚妄的心,这才是真心,所以不是心,不是世间所说的心。

「本无妄念。不起妄心。即是自性本心。故云:是名为心。即是菩萨心。亦名涅盘心。亦名大道心。亦名佛心。」

【临济禅师云】 「故临济云:若一念心能解缚。此是观音三昧法。」

其实我告诉诸位,修行实在是很简单,你偏偏要说很难,若一念心能解缚、能够放得下,你悟到一切法不可得,当下一切法不生不灭、不来不去的东西,那么就束缚不了你。这就是观音三昧法,那么你就具足慈悲心。

【所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。】

过去人家常常说到一个故事。有一个禅师,也就是参禅的人,希望修行能够成就,就到处行脚参访。有一次,他来到一座山下,肚子饿了,正巧遇到一个卖面的老婆婆。老婆婆说:「我今天供养你,我问你的问题,你要是回答得出来,这碗面就供养你。」禅师想:自己修禅多时,应该没问题。老婆婆说:「你今天要来吃我的面,你是用过去心吃,或是用现在心吃,或是用未来心吃这碗面呢?」禅师顿时哑口无言!他想:我参禅参这么久了,却抵挡不住个小角色,被一个老婆婆一问就哑口无言,又老是自称在参禅,结果这个老婆婆就是亲近山上的禅师。禅师想:一个老婆婆就有这种功夫了,要是山上的师父那得了!也就是说看学生的程度,就知道师父有多厉害了!

我教过的徒弟中,还没有人到这种程度。以后你做生意就可以说:我师父问:你用什么心来吃我这碗碗粿?路上常有人推着车叫卖:新竹、草湖芋仔冰,常常有人推着车叫卖,卖土窑鸡啦,我今天要是没有出家,可能也推着车在叫卖了。所以我们经常说到这句话:过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。

【李文会曰】 「谓三世心。无性可得。故可从缘而生。」

既然无性可得,你安住于无住之处就没错了!所以对缘来说就有外境。

【肇法师云】 「闻说诸心。谓有实心。故须破遣。明三世皆空。故云:过去已灭。未来未至。现在虚妄。三世推求。了不可得。」

既然我们都知道,这是妄想心,你为什么还要执著你自己的观念呢?为什么圣人教化的观念你还是容纳不下呢?仍然执著你的见解呢?

「故云:若悟无相无事。平常真心。即法体空寂。不生不灭。湛然清净。岂有前念今念后念可得也。」

所以前念、后念、今念,这都是假设的。

【马祖云】 「道不用修。但莫污染。」

这句话太棒了!有修就不是道,道不能修,造作即是非道。太棒了!但莫污染就是一切法不受,不能去接受境界,接受境界就染著了。因为空一切法嘛,你只要不污染就是什么都放得下。你什么都放不下,这个叫做污染。你执叫做污染嘛,但莫污染就是只要你不执著,身、口、意全部空空荡荡。

「何谓污染但有生死。造作趣向。皆是污染。」

造作趣向,有一个过去心、有一个现在心、未来心,有此可造作,有功德可得,全是妄想心,只要你有一切造作,皆是污染。所以我常说:我们从小的教育,一直到大学研究所,就是没有开佛法课程,所开的都是生死法,教我们的「学生」,学习如何生活、生存。我们从小一直读书,读到长大成人,就是都没有这样说到:一切造作都是生死法。

所以我们学佛以前,所读的书大部分都是这样。当下我们若是能够了解一切文字、事相全是假想,就不会让我们痛苦这么多年。中国是一个很奇怪的国家,在美国、英国,包括哈佛、牛津、剑桥大学、威斯康辛大学,包括一切国家的大学都有这个神学院,都有宗教学院, college 研究宗教思想的学院,辅仁大学就有宗教学系,它就有研究宗教,所以有修女来参访师父,很好!能有这个宗教交流,修女要来听出家人开示,那是不可思议的事,可惜来的时间太短了!但是我们台湾的一切大学,竟然没有宗教学院,对于生死的大问题完全不了解,你就算是国家的那一些官员,官位很大的(肝肿大谐音),长庚(医院)差点就不收的,他们也是不懂。都是名跟利的东西、执著的东西。所以说:造作趣向都是污染。今天这个世间的人,若是没有听到佛法,看他要怎么摆平他的烦恼,真的没办法。

我小的时候曾经去士林捡破铜烂铁,那个时候很穷。去捡破铜烂铁的时候,推着一辆三轮车,内心里都这样想:家里很贫穷,我要好好地认真地捡废纸、捡破铜烂铁,帮忙家里赚点钱。然后就拿着篮子,整天都不休息,就是一直去捡破铜烂铁,中午肚子饿的时候,就去菜市场里,找一些人家丢掉的烂芒果、烂橙子,把腐烂的一半削掉,然后吃剩下另一半好的。你想想看这么小的一个孩子,就会对金钱这么执著,一心只想赚钱赚钱……你想想看长大之后,哪一个人能对金钱看得开?我告诉你:到目前为止,我还没见过一个对金钱看得开的人,钱少看得开啦,数目大的就拿不出来了,保持二、三万就可以了,这样就算很多了,他就会停止施舍了,那个「执」一样没有办法,不是那么简单的事。所以你所有的造作都是污染。没有佛法,你就不能体取当下就是无生,像我们现在,就懂得如何放松心情了。

「若欲直会其道。平常心即是道。何谓平常心。无造作。无是非。无取舍。无憎爱。无凡圣。是故经云:非凡夫行。非圣贤行。是菩萨行。」

因此我向诸位建议,师父那两本《佛心禅话》你一定要买回去看,那真的是非常非常的好,每一句都是祖师大德的明心见性的语言,真的!你一定要请回去看,重复地看。

法界通化分第十九

【须菩提!于意云何?若有人满三千大千世界。七宝以用布施。是人以是因缘。得福多不?】

每次都是用很大的数量来比喻,用这么大的范围的七宝布施,是不是得到很多福报呢?

【如是世尊。此人以是因缘得福甚多。须菩提!若福德有实。如来不说得福德多。】

福德实在说起来是无量无边,不实在的。福德有实,就是有一个界限,福德,如果说有实在的福德,有一个实在的界限,达到一个实在的东西,那么如来不说得福德多。

【以福德无故。】

同于虚空。

【如来说得福德多。】

离色离相分第二十

【须菩提!于意云何?佛可以具足色身见不?】

你的意思如何呢?能够用这个身相,住相来见吗?

【不也。世尊。如来不应以具足色身见。何以故?如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。】

为什么呢?因为若是真正的具足色身,就是无相,就是法身。所以这才是真正的具足,佛说具足色身,就是无一切具足色身之相,(奇*书*网…整*理*提*供)才是真正的具足一切色身。

【须菩提!于意云何?如来可以具足诸相见不?不也。世尊。如来不应以具足诸相见。】

也就是不能著相。

【何以故?如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。】

如来说,若是要诸相具足,你就要了解非具足,空一切相,那么这才是诸相具足。

【李文会曰】 「心既空寂。湛然清净。岂有色身诸相可得。凡夫既不着有。即着于空。有此断常二见。谓观空莫非见色。」

当体就见色了。

「见色莫不皆空。即是具足色身。具足诸相。非具足也。」

你若是讲出来,就有一个界限的意思,具足诸相,那你就是有一个界限,你想要完全具足,当然就无相,才能完全具足嘛!

「空色一如。有无不异。方可能观无身。而见一切身。无相而见一切相。是名色身具足。诸相具足也。」

【僧问赵州】 「狗子有佛性么?」

这只狗有佛性吗?

「州云:狗子无佛性。僧云:蠢动含灵。」

像是在地上缓缓蠕动的虫类。

「皆有佛性。为什么狗子无佛性?州云:为他有业识在。」

因为他的业、意识仍然执著,所以暂时失去佛性。

「夫有业识之人。种种着于有。」

我们今天就是这样,随着业识沉浮,「业」就是善恶,「识」就是分别、执著的意思。简单来说「识」就是错觉、小聪明、自以为是,「识」就是自认为对的,用意识心

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