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第34章

金刚经讲解-第34章

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「世界者。身之别名也。」

我们身体的别名。

「微尘是因。世界是果。微尘世界者。谓因果也。然自己真性。非因非果。能与六道众生为因果也。谓自性是因。六道是果。」

只因为自性迷了。

「故知微尘起于世界。轮回由于一念。虽见小善。不可执著。虽逢小恶。必须除去。且众生于妄念中。起贪嗔痴业。妄受三界梦幻之果。如彼微尘。积成世界。不知因果元是妄心。自作自受。一念悟来。即无微尘。世界何有。故云:即非微尘。是名微尘。即非世界。是名世界。」

没有一个实在的微尘,没有一个实在的世界,简单来说就是这样,只是暂时叫做微尘,暂时叫做世界。

「若欲建立世界。一任微尘炽然。若欲除灭世界。觉悟人法俱空。了无一法可得。湛然清净。不被诸境所转。皆由于自己也。」

所以我才告诉诸位,心若是清净,这个世界就和平了。所以贤人说:凡夫是除境不除心,圣人是除心不除境。凡夫就是说希望常处顺境,不要有逆境,希望样样都能顺从我,我才会很欢喜。圣人就不须要,圣人不必这样,圣人是不管你顺不顺从我,我都很欢喜,为什么?因为他解脱啊,于法无所求啊,于法都了知它是空性无相之法。所以我今天建道场,我就是抱持着这种心,能盖得起来就盖,尽量去做,若是盖不起来也不能强求,那是我的业,没有办法,随缘!所以现在的心境就不一样了。

【何以故?】

为什么呢?

【若世界实有者。即是一合相。】

意思是说,这个世界若是像这个空性,实实在在有的东西,那么就是一合相,法身无相,名一合相。要无相、空的东西,才能与一切世间诸相和合,对不对,所以说,若是这个世界有实,有实就是永远不变,那么这就是一合相,就是跟空性的东西相同。

【如来说。一合相。即非一合相。是名一合相。】

没有一个固定的相,叫做一合相,所以说一合相,就是非一合相,没有一个真正的一合相,因为空性的东西,才是真正的一合相。

【须菩提!一合相者。即是不可说。】

因为空性的东西,是无法言说的。

【但凡夫之人。贪着其事。】

不达于空理的人就贪着于事相。

【李文会曰】 「微尘谓因。世界谓果。若执因果为实有者。即被相之所缚。故云:即是一合相。但莫执为实有。亦莫执为实无。于相离相。故云:即非一合相。是名一合相也。即是不可说者。须是学人自省自悟。于理事上。各无挂碍。今凡夫一向贪着事相。不达于理。所以说因果着因果。说世界着世界。」

【 消遥翁云 】 「学道之人。但只了悟灵明之心。是谓本源。本源就是本来的面目。所以念念妄想。皆为尘垢。勿令染著。久当证知清净法身也。」

只要你起心动念,这个执著性你不除掉,这永远是尘垢,尘垢就是烦恼。不要执著,不要被这个境界所污染,所以但无着无求,就是本来的面目。

知见不生分第三十一

【须菩提!若人言:佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提!于意云何?是人解我所说义不?世尊!是人不解如来所说义。何以故?世尊说:我见、人见、众生见、寿者见,即非我见、人见、众生见、寿者见。是名我见、人见、众生见、寿者见。】

我来跟诸位解释一下。

佛说的都是以清净为主,所以你若是加「清净」两个字,那么你就更清楚了。须菩提!若是有人说,佛说的清净的我见,也就是本性的见,人见就是无念头的见,众生见就是无烦恼的见,寿者见就是光明清净的妙用之见。须菩提!于意云何?是人解我所说义否?须菩提说:不也,世尊!这个人不了解,如来所说的我见、人见、众生见、寿者见,实在是透过清净的本性说出来的,何以故?世尊说我见、人见、众生见、寿者见,即非一般凡夫众生所了解的我见、人见、众生见、寿者见,才真正是佛所说的我见、人见、众生见、寿者见。

这段要注意听,我再解释一遍。

须菩提!若是有人言,佛说这个清净本性所透露出来的,所谓我见、人见、众生见、寿者见,须菩提!你的意思如何?这个人是不是了解佛所说的道理呢?这个人绝对不能了解,佛透过本性所说出来的东西,为什么呢?佛陀所说的我见、人见、众生见、寿者见,就不是一般众生所了解的我见、人见、众生见、寿者见,为什么呢?一般众生是执著的见,但是佛所说的是清净的我见,清净的人见,清净的众生见、清净的寿者见,不是一般凡夫所了解的我见、人见、众生见、寿者见,这才是真正佛所说的我见、人见、众生见、寿者见,所以这个中间要加一个是名「佛所说的」,这才是真正佛所说的我见、人见、众生见、寿者见。

【须菩提!发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。】

如是就是透过本性的知,透过本性的见,如是信解,不要产生法相,就是不要产生法执,对法相的执著。

【须菩提!所言法相者。如来说即非法相。是名法相。】

所说的法相,当体就是空,所以即非法相。是名,不得已,暂时方便称它为法相。

【李文会曰】 「佛说般若金刚之法。始即令诸学人。先除粗重四相。如大乘正宗分中说也。次即令见自性之后。复除微细四相。如究竟无我分中说也。此二分中。即皆显出理中清净四相。若于自心。无求无得。湛然常住。是清净我见。」

你看,六祖的解释,跟我们一般人都不一样,佛的我见是清净之见,本来面目显发出来的清净我见,无求无得,湛然常住,永恒的清净叫做湛然常住,这才是清净的我见。

【黄檗禅师云】 「百种多知。不如无求最第一。」

这句话讲得实在是非常好,你懂得再多,不如什么呢?无所求!人到无求品自高,一个人若是到了无所求时,他的人格就很高尚了!你当总经理,这是你的事,你家里有几百亿,那也是你的事,所以我常常告诉诸位,我若是对这个世间无所要求,我就是世间最富有的人,所以我很富有,我不是说希望你给我多少,而是我要求的很少,无所要求嘛,当然我就是最富有的。世间最富有的人,也不一定过得比我快乐,为什么?因为无求啊,最为第一!

「诸学道人。若欲得成佛。一切佛法。总不用学。但学无求无着。无求即心不住。无着即心不灭。不生不灭。便是佛也。若见自性。本自具足。是清净人见。」

现在见到本性之后,由自己的清净本性所散发出来的,本来就具足,这是清净的人见。

「于自心中。本无烦恼可断。是清净众生见。」

众生见,众生就是一切啦!无烦恼可断,当然一切就不可断嘛,当然这就是众生见嘛,清净的众生见。

「自性无变无异。无生无灭。是清净寿者见。故云:即非我人众生寿者见。是名我人众生寿者见也。发阿耨多罗三藐三菩提者。应知一切众生。皆有佛性。应是一切众生。无漏智慧本自具足。应信一切众生。灵源真性。无生无灭。若能了悟此意即是一切智慧。不作有能所心。不存知解相。」

没有能所,没有知解相。

「口说无相法。心悟无相理。常行无相行。」

哪一种情形叫做无相行?就是一切法无所执著,扰乱他不得。

「故云:不生法相。是名法相也。」

应化非真分第三十二

【须菩提!若有人以满无量阿僧祇世界七宝,持用布施。若有善男子、善女人。发菩提心者。持于此经。乃至四句偈等。受持。读诵,为人演说。其福胜彼。】

以满无量阿僧祇世界七宝,来用于布施,若是有善男子、善女人发菩提心,对这部经典乃至四句偈等,受持读诵、讲给别人听,为人演说,他的福报比前者更大。

所以我前世一定讲过《经刚经》,不然福报怎么会这么大?我的福报算是很大了,虽然建道场都要自己操心,不过没有烦恼到金钱的事,金钱自然地来来来……我就这样地一直盖,都没有障碍。所以妙广老和尚说:你真是台湾省一级棒的,我盖那间老庙盖了十四年,还没办法盖起来,你这年轻人才花二年,就把这么大的一栋道场盖起来了。所以说我前世可能曾经助人建道场,所以今生建道场就没有障碍,这样很好,非常好!所以要为人说法。我也是跟诸位法师讲,我们若是要学,就不要学经忏,要学就要学弘法,要弘法利生,要像师父这样子,尽心尽力地为法、为众生,不然真的枉费出家。若是要学经忏也不要紧,我们普度众生,发心正确,经忏不是坏事,因此也是不错。

【李文会曰】 「发菩萨心者。谓大乘最上乘种性人也。」

【云何为人演说?】

【李文会曰】 「云何为人演说者。四大色身。不解说法听法是你面前孤明历历。通彻十方底。解说解听。莫要记他语言。纵饶说得天花乱坠。其心不曾增。便总不说。其心不曾灭。求者转远。学者转疏。」

你若是想求佛法,愈执者就离得愈远,放下就是,学者转疏,你若是想学,愈学就离得愈远,因为本心是无所学、无所得的东西。

「惟在默契悟者自知也。」

【不取于相,如如不动。】

这句话就是我们真正的本来面目,整部经到最后,就是以这几话做结论:「不取于相,如如不动。」

【李文会曰】 「此谓悟达无心无相。可取之人。若是有心。不取于相。却是取相。心本是空。相亦是空。人法俱空。有何可取也。」

没有能所。放下,放下,放下,放下……师父!明心见性是什么?放下,放下,乐也放下,苦也放下,这个是真正的放,连放下都放下,连连放下都要放下。就是这样!

「师父!你告诉我一个最快的办法,念佛最容易得力的方法,应该怎么修行呢?」「很

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