金刚经讲解-第3章
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不肯善罢罢休，三番五次一定要置我们于死地，我们就想：他真是伟大！加持我学习忍辱，让我完成佛道，要是换成别人没人敢这样做，他真是功德无量，善哉！善哉！所以， 一个人若是有般若智慧，不论面对何种境界，对这个世间仍然一无所著，即使吃了很吃亏，却在吃亏当中，能够圆成自己的佛性，这是真正的慈悲与忍辱。
说到这种感受，做大法师的人感受最大！只要是出名的法师，外道一定会来陷害，这是肯定的。像有些人会无缘无故打电话来破口大骂，夹报诽谤，甚或诬告，状告到财税局、告到建管处或某某机关，总之一定要把你整垮。我现在常常这样想：一旦有一天我逆境现前，不要紧！我们还是照常安住，只要徒弟对我有信心，不管讲堂规模是大是小，仍然照常讲经，没有妨碍。还要修忍辱行，我们不能报复，这样智慧才会产生，佛陀只是慈悲忍辱，从来不报复。虽然世间人会说我们这样做很傻、很软弱，但这种软弱却会得到龙天护法的慈悲怜悯。对存心加害我们的人，龙天护法也是会动用金刚杵的，护法神看到我们受到伤害不会袖手旁观。不出名的法师或者在家居士可能感受不到，相比之下出名的法师就躲之不及了，赞叹的人很多，意图加害的也很多。这就是我昨天说过的：什么叫凡夫？圣人都不知道他为什么要这样做——为什么要这样伤害一个手无寸铁的出家人。佛陀制戒律不能诉讼，一诉讼就犯戒，除非法院传你上庭，因为遇上了没办法，打鸭子上架了，法官传唤庭还得去。
所以有智慧的话，要做最坏的打算，这样就不会绝望，也不会失望。因此有智慧跟没有智慧之人过的日子完全不同。有智慧的人不会被障碍，因为他心如虚空；没有智慧的人，时时都有障碍，这样也不爽快、那样也不爽快。就像广告词讲的：「这里也痛、那里也痛」，点点小事，这样也烦恼、那样也烦恼，回家看到老婆也烦恼、没钱也烦恼。有智慧的话，做任何事都会解脱的，就算变成穷鬼都无所谓，这个身体大不了一死嘛，大不了舍身回净土去嘛！一个人若是将生命如此平淡地看待，就会「勇者不惧」，这完全要靠智慧了。最重要的是还不能伤害众生，我们要学习永恒的忍辱，不可以伤害任何一个众生。
「 智是慧体，慧是智用。体若有慧，用智不愚。 」
我们的体本来若有智慧，用这个智慧心，他就不会愚痴。
「 体若无慧，用愚无智。只为愚痴未悟，故修智慧以除之也。 」
体若没有智慧，就会用愚痴心，所以愚痴的人就没有悟道，所以要修智慧来除掉愚痴。
「 何名波罗密？唐言到彼岸。到彼岸者，离生灭义。 」
什么叫做波罗蜜？中文即 到彼岸，到彼岸即是远离生灭—— 生灭就是无常，离开这个无常的世界。
「 只缘世人性无坚固，于一切法上，有生灭相。 」
诸佛证得了清净的本性，当然是不生不灭；我们现在用的是生灭心、意识的心、执着的心，不是用本性，当然就是生灭法。
「 流浪诸趣，未到真如之地，并是此岸。要具大智慧，于一切法圆满，离生灭相，即是到彼岸。亦云：心迷则此岸，心悟则彼岸。心邪则此岸，心正则彼岸。 」
心缘外物、执着诸相，此即是未到彼岸真如地的凡夫。若是具大智慧，知幻离幻，于一切境界中圆融无碍，不住生灭假相，就是彼岸。或者言： 心迷则此岸，心悟则彼岸。心邪则此岸，心正则彼岸。
「 口说心行，即自法身有波罗密。口说心不行 ， 即无波罗密也 。」
不愿这样去做，就没有波罗密。
「 何名为经？经者，径也。 」
经是成佛之道路。径，道路的意思，意同直径的径，直接通达之意。经典就是要我们直接通达成佛之道。
「 凡人欲臻斯路，当内修般若行，以至究竟。 」
究竟即是不生不灭。
「 如或但能诵说，心不依行，自心则无经。 」
只会读诵，心不按照金刚经去做，哪里有什么经呢？
「 实见实行，自心则有经。故此经如来号为金刚般若波罗密经 。」
古代禅宗有云：「悟道者，经典在心中，不悟道者，经典在心外。」经就放在心外面了。悟道的人经典都在心中，你说什么他都通，因为悟透，随手拈来，统统是法。没有悟道的人，经典放在外面，只会拿著经猛看。所以，赵州和尚说过一句话：「别人看经典看穿了牛皮，我看经典遮遮眼睛而已。」意思是说，别人看经典是把牛皮都快看破了，我已通达经意，不用再看了。遮遮眼睛是指经典拿来聊做遮眼之物，不必去看了。因为他都通达了，道理都在心中。你看禅宗说的话就是不同凡响。
六祖惠能大师事实
「 师姓卢 」
姓卢的也出了一个圣人。我们讲堂也有一个人姓卢，就是卢素梅，不知道是不是六祖的后代？我们姓林的则出了一个妈祖，姓杨的出了杨家将，脸上画成黑漆漆的就是杨家将，姓孙的就出了一个国父，很了不起！姓蒋的出了一个总统。姓林的出了妈祖，很了不起，总统还得拜妈祖呢！姓观的就出了观世音，不知道有没有人姓观？（众笑）
「 其先 」
其祖先，就是他的祖先。
「 范阳人 」
范阳是一个地名。
「 家甚贫窭，师樵采自给。 」
家很贫穷。樵采就是砍伐薪柴，或到山上捡薪柴出售。自给就是自足的意思。也就是生活过得很艰苦，靠砍薪拾柴卖钱来维持三餐。（窭，音 j ǜ，贫穷。）
「 一日负薪，入市中。 」
负就是背后扛著东西。
「 闻客读《金刚经》。 」
听到有人读诵《金刚经》。
「 遂悚然感悟。 」
悚然，忽然。忽然有所感悟。
「 矢志寻师。 」
矢：决定。决意立下一个志向，要寻访师父。
「 至韶州，遇女尼无尽藏者， 」
来到韶州，遇到名为无尽藏的比丘尼。
「 诵涅盘经。师暂听之，即为解说其义。 」
她在诵《涅盘经》时，六祖听了一下，马上就为她解释道理。
「 尼乃执卷问字。 」比丘尼就拿经卷问六祖文字。
「 师曰：字即不识。意即请问。 」
六祖说我不认识字。若是道理方面你可以问我。
「 尼曰：字尚不识，安能会义？ 」
比丘尼就嘲笑瞧不起六祖了。
「 师曰：诸佛妙理，非关文字。 」
诸佛妙理是本性的东西，不等同于文字。要是本性与文字相同，书读得愈多就愈早成佛了，那不识字的人岂不是没希望了？这样佛性怎么会平等呢？想成佛的话只要认真读书就行了，是这道理吗？所以说「 诸佛妙理，不关文字」。
「 尼大异之，遍告居人，竞来瞻礼。 」
比丘尼很惊讶，这不是平常人。就告诉大家，于是众多大家居士都来向六祖顶礼。
「 一日，师自念曰：我求大法，岂可中道而止？明日遂行 。」
怎能停这个地方呢？
「 至昌乐西山石室，遇智远禅师，指示参谒黄梅师。竟往矣。 」
黄梅师就是五祖弘忍。智远禅师就指示他：我这里没有东西。你要去参五祖弘忍。
「 忍大师一见，默而识之。 」
弘忍大师一见面之后就了解了，知道六祖不得了，是大利根器的人。
「 授以衣法。 」
将五祖的衣钵交给他。
「 令隐于怀 。」
怀是一个地方，意思是叫他隐藏起来，不要出来，早出来有难，晚点出来才不会被害。这是告诉六祖不要太早出来弘法。六祖于是在猎人队中躲了十六年。
「 至仪凤元年，届南海，遇印宗禅师，讲经于法性寺。 」
届是到达，来到南海，遇到印宗禅师。
「 师止廊庑，听受。 」
廊是外面的走廊、回廊。从前中国的寺院的屋宇都有回廊。六祖只是在走廊上听，并没有进入室内。
「 入夜，风飏刹幡。 」
飏，飘扬。风飏，风吹动。刹幡，幢幡。
「 两僧对论。一云风动，一云幡动。往复酬答，未曾契理。 」
两个僧人辩论，一个说风在动，另一个说风怎么会动呢？明明是幡在动。前一个说：风若不吹的话，幡怎么会动？后一个说：又看不到风，只看到幡在动啊！到底是风动还是幡动，两个争论不休，都不明白道理。
「 师不觉言曰。 」
这个不觉，不是没有智慧，而是不假思索，没有通过意识，从本性自然流露出来，这叫不觉，一定要弄清楚。
「 风幡非动，动自心耳。 」
六祖毫不考虑地就说：不是风动，也不是幢幡动，是你自己的心在动。
「 印宗悚然异之。邀师入室，执弟子礼 。」
印宗法师大惊，非常震惊，就请六祖进入室内，自己先为他剃度，再反过来拜他为师父，向六祖顶礼。这是因为六祖是大彻大悟的人，即使是为他剃发的师父，这师父也该向大彻大悟的徒弟顶礼。因为大彻大悟的人，有没有受戒都跟佛一样了。要是有这样的徒弟，我也会这么做，他来的话先为他剃度，然后请他上座，我向他顶礼，经典换他讲，我也是依法嘛。谁让你是大彻大悟呢对不对？我还不行，我还是凡夫，还需要大彻大悟的人为我印证看看我有没有悟。
「 乃告四众曰：印宗具足凡夫，今遇肉身菩萨，因请出所传信衣 。」
印宗说：我是凡夫，六祖是肉身菩萨。于是就请他出示五祖交托的衣钵等信物。
「 悉令瞻拜。 」
大家一齐瞻仰礼拜。因为他代表正法，他是祖师，代表了佛。达摩在印度是第二十八代禅宗祖师，到中国来成为东土第一代祖师，由达摩传衣以来，第一代、第二代、第三代……代代相传，到六祖是第六代，所以他的地位跟佛一样，佛佛相传嘛！
「 明年二月，韶州刺史韦璩， 」
刺史，类似我们今天的稽查官，考核、调查官员是否清廉。
「 请于大梵寺，转妙法轮。门人纪录。目为坛经，�
