人是什么--从神学看当代人类学-第15章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
床话颜飧鏊布涞弊饔篮愕奈薪邮芄础！∫虼耍谡饫铮诙运布涞奈蠼庵校鸵丫嬖谧诺叩故奔涮逖榈母础Ｓ捎谒布洳皇潜豢醋饔篮愕奈校墙鼋霰豢醋髯晕业拇丝蹋裕偷贾铝税阉衅渌氖奔涠季窒拊谧晕艺飧龅闵稀Ｓ捎谌说淖铮蠢椿竦昧颂乇鸬闹匾裕葑约河篮愕氖姑擞Ω猛耆钤谒布渲小Ｖ皇且蛭布渥苁潜蛔晕业拇丝蹋蛭嗣橇η蟠幼陨沓龇炎约旱拇丝汤┏湮篮悖裕蠢淳统晌匀嗣亲鞒鼍龆ǖ牡胤剑簿褪撬担晌晕也豢捎庠降慕缦蕖Ｈ嗣娑宰乓桓鲆薜奈蠢炊睿庖簿鸵馕蹲牛杂谧晕依此担韵质档恼鞣谏系劢绾涡卸庵治薹ㄔち系姆绞缴嫌龅搅艘桓鼋缦蕖Ｔ谡饫铮楣沟淖晕矣肷系鄣南嗨菩曰倜鹆恕！∽晕业闹斩耍此劳觯晌业拿恕６杂谧晕依此担Ｍ皇怯捎谒蛑倜鸬耐桓錾系鄄乓廊淮嬖冢蛭系鄢搅怂劳龅慕缦蓿丛煨缘鼐戎�
…… 83
４７人是什么
人。上帝通过自己的应许为罪人指示了这种未来，以便保佑他通过自己的毁灭来获得永恒性。罪人在永恒里面的毁灭就是审判。 在永恒的现在的统一中，我们的此在的一切事件的和谐一致，只能被看作是一种巨大的不和谐，一切对立都消失在这种不和谐之中。 在这里，自我应该如何幸存下来呢？自我的道路被时间分割成为各个此刻之点，这些点就成为对整个现实的互相排斥的设计的中心点。人们确实设计着整个现实的影像，这属于人的使命。人必须在每一个瞬间都经历着自己生活的整体。但是，由于这里总是涉及到以自我为中心的设计，因此，不仅不同的人之间的生活设计彼此排斥，而且个别的人在自己的生存过程中所经历的不同的设计也是彼此排斥的。 如果人不顾自己生存的一切对立，对自己对世界开放的使命保持忠诚，那么，他就将在上帝面前的审判中遭到毁灭。他不是简单地化为乌有，而是鉴于自己无限的使命，鉴于自己过一种整体的、幸福的生活的使命而遭到了毁灭。 这样被上帝所排斥、被自己的使命所排斥，是永恒的痛苦。只要人还在时间中漫游，永恒所意味着的审判就依然潜藏在世界中。因为对于单个的人来说，只有当我们的此在结束在事件的前后相继之中后，才能分享到自己生活的永恒性。因此，审判被看作是死亡彼岸的事件。 只有在死后，我们才能够实现我们的使命所指向的整体。这种现象已经表现在一位死者给幸存者留下的影像之中。死者突然作为一个整个的人出现在幸存者面前。但是，崇敬和历史的这些影像不仅常常是片面的，而且，死者自己如何
…… 84
第六章 时间、永恒、审判５７
分享到自己此在的整体，也依然是成问题的。 活着的时候，自我此在的整体从不进入他的自我意识，因为每个人都遗忘了许多事情，抑制了许多事情。但是，即使对自己的死亡、对通向死亡的道路有先见之明，也不能由此获得自己存在的整体。⑧
甚至对于临死者来说，这也是隐秘的事情。如果我们确实应该分享我们此在的整体，那么，它只能被看作是死亡彼岸的事情。我们的尘世此在的永恒性的深渊进入了我们的体验，这被看作是死后的事情，同时又意味着复活和审判。 之所以是复活，乃是因为在自我与人的无限使命的矛盾中，自己生活的永恒整体必然遭到毁灭。作为死亡彼岸的事情，审判的观念与对死者普遍复活的期望相联系。关于这种期望，前面一讲里已经谈到了。与复活的希望本身以及任何一种超越死亡的思想一样，关于未来审判的观念当然也仅仅是比喻。但是，对于有关的人的自我本身来说，如果未来的审判不是发生在死者复活的瞬间，那么，它应该如何以另一种方式成为事件？在死者的复苏中觉醒过来的生命至多像已经表明的那样，与我们在尘世拥有的生命是同一种生命。 但是，它就是我们此刻的生命，就像上帝从他水恒的现在出发所看到的那样。因此，它又与我们此刻所经历的生命完全不同。 然而，在死者的复活中，无非是发生了永恒的时间深渊此刻已经构成的东西，发生了在上帝看来——在作为创造者的上帝的目光看来——此刻已经是现在的东西。 借助于我们生存时间的水恒深渊的桥梁，我们此刻就已经与我们未来将被重新唤醒走向的生命同一了。 因此，在坟墓中朽坏，并不是复活的障碍，而且也不会产生单个的人在死亡与世
…… 85
６７人是什么
界终结之间的时间里呆在何处这样的问题。即使在此生中，重要的是在与耶稣的相遇中，也可能实现只有在世界终结的时刻才在永恒的意义上在自我身上所显示出的东西。⑨在这种情况下，与耶稣的联结就在我们的此在的永恒的和谐一致中抑制和改变了不和谐。 于是，我们就希望，与耶稣的结合将通过审判应许我们分有复活的生命。我再概述一遍：只是对于事件之长河本身中的一个位置来说，时间才分为过去、未来和现在。从时间长河的彼岸来看，一切事情的发生都重合在永恒的现在中。 在我们自己的现在意识中，我们已经初步体验到了这一点。 然而，我们的生命在所发生的一切事物永恒的和谐一致中的统一，只有在死后，即以死者复活的方式，才能进入我们的生命。 但是，永恒意味着审判，因为在永恒的和谐一致中，我们的生命由于它自己的各种矛盾，尤其是由于我与它的无限使命之间的基本矛盾必然走向毁灭。唯有对于与耶稣结合起来的人来说，复活才不仅仅意味着审判，而是意味着永恒的生命。
注 释① 关于下面的论述，除了前面（第四讲注释１）
已经提到的卡茨的那本书之外，还请参见哈特曼（ＮｉｃｏｌａｉＨａｒｔｍａｎ）
关于空间和时间的范畴分析（《自然的哲学》，１９５０年版，第５５页以下，第８３页以下，第１１３页以下，第１４４页以下，第１８９页以下）。
即使在人们不能同意哈特曼在现实空间与直观空间、现实时间与直观时间之间所做的划分的情况下，这些分析仍不失其重要性。
…… 86
第六章 时间、永恒、审判７７
甚至现实空间和现实时间也一直是经验自身的思想使命。把它们的内容和它们的完成区分开来——并使之“客体化”
——也属于它们的本质。因此，在哈特曼那里，被分配给现实范畴与直观范畴的东西，在本讲的思想进程中，同属性也得到了表述。② 参见鲍滕迪克的《人的态度和运动的一般理论》，１９５６或１９５７年版；他依据魏茨塞克（ＶｉｋｔｏｒｖｏｎＷｅｉｚｓａｃｋｅｒ）
的《形象图》，第５７页。③ 哈特曼在他被引用的著作中解释了扩展的现在的现象，以至他把紧接此刻这个点之前和之后的时间也归入现在（第１９６页）
，这种思想也许过于表面化了。 在某种程度上可以说，似乎在人的时间直观中只是不精确地把握了时间。 甚至刚过去的事情，如果它被从我的行动领域中剔除出去的话，也可能会急剧地消失。为此，我们可以考虑一下那种被当作最后一次的告别。尤其是当人们接受了这次告别之后，马上又转向与另一个人的新的告别时，事情就更明显了。④《旧约。 诗篇》第１３９篇令人信服地指出了无时无地不在，全能和永恒之间的这种关系。⑤ 文采尔（ＡｌｏｙｓＷｅｎｚｌ）
仔细地研究了爱因斯坦（Ａ。Ｅｉｎｓｔｅｉｎ）
的“世界表层”
与永恒性思想之间的联系（参见《不朽》，１９５１年版，第２９页以下）
，然而却毫无道理地把它与前面谈到的传统的灵魂观念联结在一起。⑥ 在这里，当然一直存在着自然科学的模型，即我们的思维的猜测——就像尼古拉。 库萨（ＮｉｋｏｌａｕｓｖｏｎＫｕｅｓ）
所表述的那样——与在自然本身中所实现的上帝的创世思想之间的分歧。后者通过自然科学的模型至多只能得到近似的描述。⑦ 作为永恒这个概念的引导，请参见安茨（Ｗ。Ａｎｚ）
，《永恒》（载于《历史和现实中的宗教》（ＲＧＧ）
，卷二，１９５８年第３版，第８１—
…… 87
８７人是什么
８１５页）
以及该处所介绍的文献。⑧ 对于海德格尔关于人在理解性地对待自己的死亡进行的预演中获得整体的观点，必须持怀疑态度。 尽管知道自己必然要死亡，这是人所固有的，就这一点来说，认为随着死亡我的作为整体的此在也就被分裂开来（至少就我与我自己本身的关系来说）
的思想也是可以理解的。但是，任何人都不能够在有关自己死亡的思想中感知到自己的此在的整体形象。认为对自己的死亡进行的预演说明了“实存地先行把握整体此在的可能性”
，即作为整个能在而实存的可能性（海德格尔，《存在与时间》，１９２７年版，第２６４页）
，这是应予以否认的。⑨ 由这一点出发，规定了《圣经。 新约》形成史的主要线索的、有关世界末日的对死者复活的未来期望、就与约翰的下述观点联结在一起了，即永恒在此刻中的决定不仅是先行于与耶稣的相遇作出的（就像耶稣本人以及整个早期基督教传统所认为的那样）
，而且是不可更改地作出的。例如，请参见《约翰福音》５：２４、３：１８、８：５１、１：２５—２６。
…… 88
第七章 社会中的个人
作为一个对世界开放的存在物，人的使命在于与上帝的结合，与此同时也在于人的此在的统一，在于自我和现实的统一。恰恰由于人对世界的开放性，自我才陷入与各种各样被揭露的现实之间的紧张关系，不
