美学-第114章
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及罪孽的变形，人变成兽，反而 被看成一种提高。
就整体来说，变形记并不是一个完整而谨严的神话系统， 尽管由精神流放到里面去的自然事物是多种多样的。现在举 几个例子来说明。
在埃及人中间，狼发挥着很大的作用，例如俄西里斯在 他的儿子霍鲁斯与泰风 ① 斗争时，作为他的儿子的援助人和 保护人而出现，在一系列的埃及货币上他也和霍鲁斯站在一 起。一般地说，狼与日神的联系是很古老的。但是在奥维德 的《变形记》里，路康变形为狼，却被说成是对他的渎神罪
① 俄西里斯（Ｏｓｒｉｓ），埃及的阴间皇帝，已前见；霍鲁斯（Ｈｏｒｕｓ），埃及的
日神，泰风（Ｔｙｐｈｏｎ），俄西里斯的弟兄，风神的父亲，巨灵族之一。看 下句，霍鲁斯可能同时是狼神。
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的惩罚。 ① 据说巨灵族在被征服后 （《变形记》，Ⅰ，１５０— ２４３），他们的尸体被打成粉碎，大地溅了他们的儿子们所洒 的血，就温暖起来，就使这热血重新获得生命，为着不要留 下巨灵这个野蛮种族的痕迹，她就造成了人的种族。但是巨 灵的这批后裔仍然不敬神，酷嗜残杀，凶猛成性。天神于是 召集诸神会议，要把这个凡人种族消灭掉。天神告诉诸神，路 康怎样用诡计欺骗了他，他这位雷电的驱遣者和众神之王。天 神说，他听到当时人世的鄙劣情况，就从奥林普山下凡，到 了阿克第亚，给了预兆，告诉人们有一位神要降临，于是人 们就开始祈祷。路康首先讥笑这种虔诚的祷告，大声喊道： “我要检验一下这究竟是一个神还是一个凡人，真相将会大 白”。天神继续说，“路康准备趁我夜里睡熟时杀害我，想趁 此测出真相。他还不满足于此，他还用刀割了一只摩拉西种 的山羊，把半死半生的一部分煮起，把其余的部分放在火里 烤好，把这两部分都放任我面前让我吃。我就用复仇的火焰 把他的房子烧成灰烬。他畏惧起来了，就逃开那里，当他走 到寂静的田野里，他就号啕大叫，想说话却说不出来。他嘴 里满是狂怒，心里渴想残杀，就去屠杀牲畜，直到现在还在 喝它们的血；他的衣服变成了毛皮，他的手膀变成了蹄爪，他 变成了一只狼，还保持着狼的原形的特征。”
在普洛克涅变形成燕子的故事 ② 里也可以见出与此类似
路康（Ｌｙｋａｏｎ），传说中希腊阿克第亚国王，用人肉享天神，天神用电火 把他打死，变为狼。
② 参看本卷第一部分第三章 “变形记”节和注。
①
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第一章 古典型艺术的形成过程
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的因凶行而遭到的严惩。普洛克涅向她的丈夫特鲁斯央求，如 果他宠爱她，就请他允许她去看她的妹妹，或是请她的妹妹 来看她，特鲁斯就赶忙把船放下海，借帆橹的帮助，很快地 就到达了庇利乌斯国的海港。他一见到他的姨妹斐罗米尔，就 对她发生了有罪的爱情。当他动身回国时，他的岳父邦第安 要他发誓沿途要用慈父的爱去保护她，并且尽快地遣送她回 来，因为她是他老年的安慰。但是船一抵岸，野蛮的特鲁斯 就把她禁闭起来，她恐惧万状，含泪追问她姐姐在哪里，但 是他把她强奸了。她满腔忿恨，声称要把羞耻抛开，亲自揭 露他的罪行。特鲁斯就抽出刀来，把她抓住绑起，把她的舌 头割掉，向妻子佯言斐罗米尔已经死了。接着悲伤的普洛克 涅就从肩上撕下华丽的衣裳，穿上丧服。她在空墓上竖立起 一座墓碑，去追悼她妹妹的命运，实际她妹妹并没有死。斐 罗米尔怎样办呢？身遭幽禁，被剥夺去了说话的能力，她就 想施巧计，用红线在一件白衣上绣出特鲁斯的罪行，暗下把 这件衣送给她的姐姐。普洛克涅从这上面知道了她妹妹的令 人伤心的消息。她不言语也不哭，一心一意地要报仇。那是 酒神祭典的时节。受了悲痛的复仇女神的驱遣，她直奔到她 妹妹那里，把她从囚房里拖出来带着走。回到自己家里时，她 正在暗算怎样去对特鲁斯进行严酷的报复而迟疑不决之际， 她的儿子伊提斯来了。她睁着凶恶的眼睛盯着他，他多么酷 似他父亲啊！二话没有说，她就行了凶。她们把这孩子杀掉， 烹给特鲁斯吃，特鲁斯这样就吃了自己的血肉。接着他要看 儿子，普洛克涅告诉他说，你要看的孩子就在你自己肚子里。
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他正在四顾搜寻，一再追问叫唤，斐罗米尔就把孩子的血淋 淋的头端给他看。他一看到，就跳开餐桌，悲痛号啕，说自 己成了儿子的坟墓，接着就拔出刀来，冲向邦第安的两个女 儿。但是这时她们已长了翅膀飞开了，一个飞到树林里，一 个飞到屋顶上， ① ，至于特鲁斯自己，尽管还在悲痛，想着要 报仇，也变成了一只鸟，头顶上长着一个羽冠，嘴壳伸得特 别长，名字叫做戴胜。
另外一些变形却来自比较轻微的过错。例如西格弩斯变 成天鹅 ② 阿波罗的第一个钟情的对象达芙涅变成一棵桂树 ③ （《变形记》，Ⅰ，４５１—５６７），克利蒂变成向阳花 ④ ，纳什苏 斯爱自己，瞧不起姑娘，在镜中欣赏自己的影子 ⑤ ，毕布里斯 ⑥ 爱上自己的哥哥，遭到他鄙视，就变成现在还因她命名的那 条泉水，在一棵大橡树阴下流着 （《变形记》，ⅠⅩ，４５４— ６６４）。
不过我们不应该迷失在细节中，为着过渡到下一节，我 只提一提庇耶里德九姊妹的变形。根据奥维德 （《变形记》， Ⅴ，３０２），她们都是庇耶罗斯 ⑦ 的女儿，向女诗神挑战要和 她们竞赛。我们认为重要的只是女诗神们和九姊妹所唱的歌
斐罗米尔变成夜莺，普洛克涅变成燕子。 西格弩斯 （Ｃｙｇｎｕｓ），文艺神阿波罗的儿子。 达芙涅（Ｄａｐｈｎｅ），女河神，被阿波罗追赶，祷神求援，被变成一棵桂树。 克利蒂 （Ｃｌｙｔｉｅ），河神的女儿。 纳什苏斯变水仙花的故事已见本卷第一部分第三章 “变形记”节注。 也已见第一部分第三章注。
① ② ③ ④ ⑤ ⑥ ⑦ 庇耶罗斯 （Ｐｉｅｒｏｓ）是传说中一位希腊国王。
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第一章 古典型艺术的形成过程
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词的差异。九姊妹歌唱诸神的混战 （《变形记》，Ⅴ，３１９— ３３１），不公平地把荣誉归给巨灵族，缩小诸神的伟大功绩。据 说泰风 ① 从地心钻出来，大闹天宫，吓得诸神纷纷逃窜，逃 到埃及才歇下来，已疲倦不堪，根据九姊妹的歌词，泰风也 追到埃及，诸神只得伪装起来，他们的领袖据说是朱匹特，因 此利比亚的阿蒙神至今头上还戴着弯曲的角 ② 。此外还有德 里耶变成乌鸦，色麦勒的后裔变成山羊，日神斐布斯的妹妹 变成猫，天后朱娜变成雪白的牛，女爱神维那斯变成鱼，交 通神麦库理披上鹭鸶的羽毛。 ③
在这些事例里，变成动物形状对于神们都是一种屈辱。尽 管他们变形并非由于犯了罪过而受到惩罚，毕竟还是由于怯 懦，他们才自愿地变成动物形状。卡里俄普却不然，她歌颂 的是色列斯 ④ 的功绩和历史，她说色列斯是第一个人用弯曲 的犁头去耕地，在地里种果实和生产的营养品，也是第一个 人制定了法律，我们全体都沾到她的恩惠。“我要歌颂的就是 她，她是值得歌颂的，但愿我的诗才值得歌颂她：”当卡里俄 普唱完了，庇耶里德九姊妹却断定她们自己是竞赛中的胜利 者；但是她们正要开口说话，挥手叫嚷时，却发见她们的手
注见上文。 阿蒙（Ａｍｍｏｎ）是埃及的最高神，相当于希腊的宙斯，即罗马的朱匹特， 看文义，阿蒙头上长角，是受朱匹特逃埃及时伪装的影响。
③ ④ 卡里俄普 （Ｋａｌｌｉｏｐｅ），史诗女神，九女诗神之一；色列斯 （Ｃｅｒｅｓ），女
谷神。在比赛中庇耶里德歌颂反抗天上诸神的巨灵族，而女诗神则歌颂 天上诸神，特别是谷神。
① ②
以上都出自 《变形记》或古代传说，不详注。
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变成了翅膀，胳膊上长了羽毛，每个人都看到其他八姊妹嘴 都变成了喙。她们正要表现自己的悲痛，鼓动的翅膀却送她 们飘到空中，化成了啄木鸟，在树林里叫号。她们一直到现 在，据奥维德说，还保留着原来的那种多嘴多舌喋喋不休的 老习惯。（《变形记》，Ⅴ，６７０）
这里变形还是一种惩罚，在多数事例中，是对不敬神的 惩罚。
２）关于其它一些神和人变形为动物的著名的事例，如索 尔色 ① 能使人变成兽，被变形者固然不是直接由于犯了什么 罪过，但是处在动物的情况至少仍然显得是一种灾祸和屈辱， 连为私图而造成这种变形的主体也不能因此获得荣誉。索尔 色只是一个次要的不很煊赫的女神，她的能力只是单纯的魔 术，而交通神却能援助俄底修斯，终于使那些中魔的旅伴脱 了险。与此类似的有天神宙斯所扮成的各种形状，为着劫掠 欧罗巴，他变形为牛；他追求列达，就变形为天鹅；他变形 为一阵金雨，使达娜受了孕 ② ；这些变形目的都在欺骗，要达 到的都不是精神性的而是粗鄙的出于自然冲动的意图，经常
索尔色（Ｃｉｒｃｅ），日神的女儿，住在啊呀岛上，俄底修斯在特洛伊战争结 束后，乘船回希腊，路过啊呀岛，他的旅伴们饮了索尔色的药酒，都变 成了猪，交通神送给俄底修斯一�
