美学-第119章
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８ ２ ２ 第二卷 理想发展为各种特殊类型的艺术美
长的肝。汤塔路斯 ① 在阴间被一种永不可解的渴病所折磨，希 什浮斯 ② 永远被迫把石头推上山顶而那石头却永远再滚下 来。这些惩罚正象巨灵族的自然力量本身一样，本身漫无边 际，是一种恶性的无限，对当然事物的渴望，或主体的自然 欲念的无餍足状态，永远在重复出现，永远得不到安静或满 足。希腊人具有神明的正确的感觉力，他们并不把对空阔渺 茫的追求看作人类的一种最高理想，象我们近代人那样，而 是把它看作应受天惩的罪孽，要把犯者打到阴曹地府里去。
３）如果我们泛泛地追问从现阶段以后，对于古典型艺术 来说，是什么因素应退到后面，不应再作为最终的形式和恰 当的内容而保持它的价值，我们就应该回答说，首先就是自 然因素。与此同时，应该从新神世界中消逝去的还有一切混 乱的、离奇古怪的、不明晰的东西，一切自然与精神，本身 有实体性的意义与偶然的外在形状这二者之间的杂乱混淆。 在这种新神世界里，凡是还没有足够的精神性的漫无节制的 观念的产品都没有地位，都必须逃开白日的阳光。人们不管 怎样把巨大的卡比里们和考里邦特们 ③ 之类生殖力量的体现
①
②
汤塔路斯（Ｔａｎｔａｌｕｓ）泄露了宙斯的秘密，被打到阴间一个湖里，他患狂 渴病，伸手去捧水，水就退下，不让他够着。 希什浮斯（Ｓｉｓｙｐｈｕｓ）神话中的柯林特国王，性贪婪，好欺骗，被流放到 阴间，罚他把一块石头推上山顶，每次石头刚到山顶就又滚下来。见 《伊利亚德》卷六，１５３行。
③ 卡比里（Ｋａｂｉｒｅｎ）和考里邦特（已见前注）都是佛里基亚民间节日庆祝
中所崇拜的神们，与酒神有密切联系。一说这两种神实是一事，职掌生 育。
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第一章 古典型艺术的形成过程
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打扮起来，这些形象从各方面来看，毕竟都多少属于意识尚 未破晓时的情况—— 还不消说歌德所描绘的在布罗肯山上把 母猪当马骑的鲍博也是属于这种情况的 ① 。只有精神性的东 西才要求阳光；凡是还没有显现出来的，本身还没有显出明 晰意义的东西都还是非精神性的，就还须退回到黑夜和昏暗 里。是精神性的东西就要显现自己，净化自己，把幻想的任 意性以及形象和其它混乱的象征雕饰都要净化去，因为精神 性的东西要由自己决定自己的外在形式。
同理，我们在现阶段发现凡是只限于自然需要及其满足 的人类活动也退到后面去了。象特米斯和狄克之类神所体现 的古老的公理，都由于不是由起源于自觉精神的法律所规定 的，也失去它们原有的无限效力了；另一方面，纯然地方性 的因素虽然还起些作用，却也已经过转化，纳入带有普遍性 的神们的形象中去，作为一种残余的痕迹而留下来了。正如 希腊人在特洛伊战争中是作为一整个民族而斗争和胜利的， 荷马所写的神们已把和巨灵族旧神们的战争视为过去的事， 也已形成一种本身固定明确的神的世界，此后又通过诗和造 形艺术而日益获得更完满的界定和固定。这种颠扑不破的固 定性在于希腊神们在内容意义上只涉及精神，而这种精神不 是就它的抽象的内在意义来看的，而是就它和适合于它的外 在存在处于同一体来看的，正如在柏拉图的思想里，灵魂和 肉体天然形成一体，在这种天衣无缝的坚实状态中，这个统
① 鲍博 （Ｂａｕｂｏ），歌德在 《浮士德》里所写的一种怪神。
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一体就是神性的，永恒的。
３．否定过的旧神因素以肯定的方式 保留在新神体系里
尽管新神们胜利了，有关旧神的东西在古典型艺术里仍 然受到保存和崇敬，有时还保持上文说过的那种原始形式，有 时采取了改造过的形式。只有狭隘的犹太民族神才不许自己 身旁有其他神，因为尽管由于他的定性，他没有越出只是一 个民族的神的局限，犹太神却要在一切中作为·太·一。这样一 种神只能作为天地主宰通过创造自然才能真正地显示出他的 普遍性，但是在其它方面，他是亚伯拉罕 ① 的神，他带领以 色列民族出埃及，在西奈山上颁布法律，把迦南地方分配给 犹太人 ② 。他和犹太民族是一体，这种紧密的联系使他成为只 是犹太民族的神，因此，他既不作为精神而与自然处于肯定 的一致，又不能脱离他的定性和客观存在，真正作为绝对精 神而显示出他的普遍性。所以这位严峻的民族神是很狂热的， 由于心怀妒忌，下令叫人把其他的神都看作伪神。希腊人却 不然，他们从一切民族中发见他们的神，肯把外来的因素吸 收进来。古典型艺术的神具有精神的和肉体的个性，因而不
希伯来民族的始祖。
① ② 事见《旧约》里的《出埃及记》，希伯来民族到埃及逃荒，后由摩西（代
表神）带领逃出埃及，在西奈山 （红海东岸）颁布十诫，要他们在迦南 （即巴勒斯坦）定居。
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第一章 古典型艺术的形成过程
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是太一和·唯·一·的神，而是一种·特·殊 （个别）的神性，这种神 性，象一切特殊的东西一样，身旁还围绕着一系列其它特殊 的东西，或是把它们作为自己的另一面而与它们对立，它就 是从这另一面产生出来的，这另一面就还保着它的效力和价 值。这种神的情况就象在自然界各个领域里所发生的情况一 样。尽管植物界代表地质的自然形成的真理 ① ，而动物界又代 表比植物界较高的真理，山岳和冲积地仍然是树木花卉所由 滋生的土壤，而树木花卉又和动物界并存。 ②
ａ）秘密教仪
希腊人保存旧神因素的最初形式是·秘·密·教·仪。希腊的秘 密教仪之所以称为“秘密”，并不是说希腊民族对这些教仪的 内容意义不是家喻户晓的。与此相反，大多数雅典人和不少 的外方人都参加爱琉什斯的秘密教仪 ③ 的传授典礼，只不过 不准把在传授典礼中所学习到的东西说出来。近代人特别费 大力去研究这些秘密教仪所含的确切的观念以及人们在庆祝 中所进行的宗教活动。但是大体说来，这些教仪里并不象隐 含着多大智慧，或是深刻的认识，而只是保存了一些古老的
植物分布取决于地质情况。 比喻在希腊不同历史阶段不同民族的神可以并存。
① ② ③ 这是希腊最著名的秘密教仪，崇拜的对象是谷神德米特（Ｄｅｍｅｔｅｒ，即前
文已见的色列斯）和她的女儿普罗索聘娜（Ｐｒｏｓｅｒｐｉｎａ），即阴间皇后，传 说她们都是农业生产的护神。教仪在爱琉什斯 （Ｅｌｅｕｓｉｓ）举行 （地点在 雅典西南）。
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传统，成为后来真正的艺术加工改造的基础，所以这些教仪 就内容来说，并不是什么真实的高尚的美好的东西，而只是 一些没有多大意义的低劣的东西。这种被奉为神圣的内容意 蕴在秘密教仪中从来没有清楚地表现出来，而只是用一些象 征符号来暗示的。事实上保密不说出的秘奥也是属于地、天 之类巨灵族旧神的，而可以显示出来的，而且可以由自己显 示出自己的只有精神。从这方面来考虑，象征的表现方式也 就是这些秘密教仪的秘密中的另一面，因为在象征表现里意 义总是暧昧的，表现意义的外在形式总要包含一些有关意义 以外的东西。例如谷神德米特和酒神巴库斯的秘密教仪也曾 被人从精神方面去解释，因而具有深刻的意义，但是这种意 义毕竟不是它的形式所能充分表达的，所以不能很清楚地从 形式中显出来。所以秘密教仪对艺术没有发生多大影响。尽 管有人说埃斯库罗斯故意透露谷神德米特教仪中的秘密，实 际上他也不过说过阿特米斯 ① 是谷神德米特的女儿，这算不 得多大的智慧。
ｂ）保存在艺术表现中的旧神
·其·次，对旧神的崇敬和保存，在艺术表现本身中可以看 得较清楚。上文我们已提到普罗米修斯，说他是一个遭到天 惩的巨灵族旧神。但是我们也发见他获得了解放。因为普罗
① 阿特米斯 （Ａｒｔｅｍｉｓ），女猎神，主生育的女神，后来又变成女月神，据
希腊神话中一般的说法，她是天神宙斯和列陀 （Ｌｅｔｏ）的女儿，阿波罗 的妹妹。她掌生育，所以与谷神也有联系。
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第一章 古典型艺术的形成过程
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米修斯送给人类的火（因此他教会人类食肉），也和大地与太 阳一样，是人类生存中一个重要因素，是满足需要的一个必 不可少的条件，因此他长久受到人类崇敬。在梭福克勒斯的 《俄狄普在柯洛诺斯》悲剧里有这样一段话 （第５４—５６行）：
“这是圣地，因为统治它的是海神 和送火的巨灵，普罗米修斯”。
注释家还补充了一段，说普罗米修斯象火神赫斐斯陀斯 一样，在学园里和雅典娜一起受到崇敬，人们还指出雅典娜 圣林里有一座庙，入口附近有一个台座，上面立着普罗米修 斯和赫斐斯陀斯两神的雕像；根据莱什玛岂德 ① 的记载，普 罗米修斯表现得较老，手里持着笏，赫斐斯陀斯却表现得较 年轻，居次要地位；台座上有一个祭坛，是两神共用的。所 以按照神话，普罗米修斯并不是永远受惩罚，他�
