法哲学原理或自然法和国家学纲要-第15章
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６１导 论
思维，因为在思维时他就在活动。被思考的东西的内容固然具有存在的东西的形式，但是这种存在的东西是通过中介的，即通过我们的活动而被设定的。所以这些区别是不可分割的，它们是一而二，二而一。在任何活动中，无论在思维或意志中，都可找到这两个环节。
第５节
意志包含（甲）纯无规定性或自我在自身中纯反思的要。。。。。
素。在这种反思中，所有出于本性、需要、欲望和冲动而直接存在的限制，或者不论通过什么方式而成为现成的和被规定的内容都消除了。这就是绝对抽象或普遍性的那无界限的。。。。。。。
无限性，对它自身的纯思维。。。
附释 有些人把思维作为一种特殊的独特的官能，。。
把它跟意志分离而作为另一个独特的官能来考察，并且。。
进一步认为思维对意志、特别是对善良意志是有害的。
这些人一开始就暴露出对意志的本性一无所知。关于这一点，我们谈到同一论题时还要反复指出。
在本节中所规定的只是意志的一个方面，即我从我在自身中所发见的或设定的每一个规定中能抽象出来的这种绝对可能性，即我从一切内容中犹之从界限中的越。。。。。
出逃遁。如果意志的自我规定仅在于此，或观念把这一方面本身看作自由而予以坚持，那末这就是否定的自由或理智所了解的自由。
这是提高到现实形态和激情的那空虚的自由；当它还停留在纯粹理论上的时候，它在宗教方面的形态就成
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法哲学的概念 意志、自由和法的概念７１
为印度的纯沉思的狂热，但当它转向现实应用的时候，它在政治和宗教方面的形态就变为破坏一切现存社会秩序的狂热，变为对某种秩序有嫌疑的个人加以铲除，以及对企图重整旗鼓的任何一个组织加以消灭①。这种否定的意志只有在破坏某种东西的时候，才感觉到它自己的定在。
诚然，这种意志以为自己是希求某种肯定的状态，例如普遍平等或普遍宗教生活的状态，但是事实上它并不想望这种状态成为肯定的现实，因为这种现实会马上带来某种秩序，即制度和个人的特殊化。对否定自由的自我意识正是从特殊化和客观规定的消灭中产生出来的。所以，否定的自由所想望的其本身不外是抽象的观念，至于使这种观念实现的只能是破坏性的怒涛。
补充（抽象的自由）
意志这个要素所含有的是：我。。。。。
能摆脱一切东西，放弃一切目的，从一切东西中抽象出来。惟有人才能抛弃一切，甚至包括他的生命在内，因为人能自杀。动物则不然，动物始终只是消极的，置身于异己的规定中，并且只使自己习惯于这种规定而已。
人是对他自身的纯思维，只有在思维中人才有这种力量给自己以普遍性，即消除一切特殊性和规定性。这种否定的自由或理智的自由是片面的，但是这种片面性始终包含着一个本质的规定，所以不该把它抛弃。不过理智有缺点，即它把片面的规定上升为唯一最高的规定。在历
①参阅黑格尔：《精神现象学》中绝对自由和恐怖（见哲学丛书，第１１４卷，第３７８页以下）。——拉松版
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８１导 论
史上自由的这种形式屡见不鲜。例如，印度人认为至高无上的境界是：坚执与自己单纯同一的那朴素的知识；停留在他内心生活的这种虚无的空间，正如在纯直观中的光是无色的一样；摒绝生活上的活动、一切目的、一切想象，这样人就成为婆罗门。有限的人和婆罗门之间再。。。
没有什么区别了，更确切些说，每一种差别都在这一普遍性中消失了。自由的这种形式在政治生活和宗教生活的积极狂热中，有更具体的表现。例如，法国革命的恐怖时期就属于此。
当时一切才能方面和权威方面的区别，看来都被废除了。
这一个时期是以战颤、震惊①、势不两立，来对抗每个特殊物。因为狂热所希求的是抽象的东西，而不是任何有组织的东西，所以一看到差别出现，就感到这些差别违反了自己的无规定性而加以毁灭。因此之故，法国的革命人士把他们自己所建成的制度重新摧毁了，因为每种制度都跟平等这一抽象的自我意识背道而驰。
第６节
（乙）同时，自我就是过渡，即从无差别的无规定性过渡。。
到区分、规定、和设定一个规定性作为一种内容和对象。现。。。。
在进一步谈，这种内容或者是自然所给与，或者是从精神的概念中产生出来的。
通过把它自身设定为一个特定的东西，自。。。。
①Ｅｒｚｉｔｅｒｕｎｇ〔战颤〕、Ｅｒｂｅｂｅｎ〔震惊〕恐系Ｅｒｂｉｔｅｒｕｎｇ〔激怒〕、Ｅｒｈｅｂｅｎ〔奋起〕之误。——拉松版
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法哲学的概念 意志、自由和法的概念９１
我进入到一般的定在。这就是自我有限性或特殊化的绝对环。。。。。。。。
节。
附释 这第二个环节——规定——同第一个环节一。。
样，是否定性、是扬弃——即对第一个抽象否定性的扬。。。
弃。正如特殊一般地包含在普遍中一样，这第二个环节已包含在第一个环节中，它只是第一个环节中自在地存。。。
在的东西的被设定而已。说起来，第一个环节作为第一。。。
个独自存在的时候，不是真正的无限性或具体的普遍性，。。。
也不是概念，而只是一种被规定的东西，片面的东西，这。。。。
就是说，因为它是一切规定性的抽象，所以它本身不是没有规定性的。成为一种抽象的东西，片面的东西就构。。
成了它的规定性、残缺性、有限性。
上述这两个环节的区分和规定，在费希特和康德等。。。。。
等的哲学中都可看到。单就费希特的阐述说，作为无限制的东西的自我（见于费希特《知识学》的第一个命。。
题）完全被看作肯定的东西（所以它就是理智的普遍性。。。
和同一性）。
结果，这个抽象的自我就被认为其自身是真。。。。。
的东西，从而限制——即一般的否定，不论它作为一种。。。。。
现成的外部界限或作为自我特有的活动都好，——显得是加上去的（见于第二个命题）。。。。。
把握住在普遍物或同一物中——例如在自我中——的内在否定性是思辨哲学所应采取的下一步骤。那些主。。。
张有限和无限的二元论的人，甚且不象费希特那样在内。。。。。。。
在和抽象方面去理解它，他们是看不到这种需要的。
补充（意志的特殊化） 这第二个环节是作为跟第。。。。。。
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０２导 论
一个环节相对立的东西而显现的。对它应该在它的一般性质中来理解。它属于自由，但不构成自由全体。在这个环节中，自我从无差别的无规定性过渡到区分，过渡到设定一个规定性来作为一种内容和对象。我不光希求而已，而且希求某事物。在象前节中析述的光希求抽象。。。
普遍物的那种意志，其实不希求任何事物，所以就不是。。。。
什么意志。意志所希求的特殊物，就是一种限制，因为意志要成为意志，就得一般地限制自己。意志希求某事。。
物，这就是界限、否定。
所以特殊化照例称做有限性。
反。
思通常把第一个环节即无规定性的东西当做绝对的东西和较高级的东西，而把被限制的东西当做这种无规定性的单纯否定。但是这种无规定性本身仅仅是对被规定的东西即有限性的否定。自我就是这种孤独性、绝对的否定。这样说来，没有规定性的意志，象仅仅停留在规定性中的东西一样，都是片面的。
第７节
（丙）
意志是这两个环节的统一，是经过在自身中反思而返回到普遍性的特殊性——即单一性。
这是自我的自我规定。。。。。。。。。。。。。。
在这里，它设定自己作为它本身的否定的东西，即作为被规。。
定的、被限制的东西；它留在自己那里，即留在与自己的同。。。。。。。。。。。
一性和普遍性中；又它在这一规定中只与自己本身联结在一。。
起，——以上三事是合而为一的。自我规定自己，因为它是否定性的自我相关。作为这种自我相关，自我对这种规定性。。。。
是漠不关心的；它知道这种规定性是它自己的东西和理想性。。。
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法哲学的概念 意志、自由和法的概念１２
的东西，是一种单纯的可能性。
它不受这种可能性的拘束，而。。。。
它之所以在其中，只因为它把自身设定在其中而已。这就是意志的自由，正象重量构成物质的实体性那样，自由构成意。。
志的概念或实体性，也就是构成它的重量。
附释 任何自我意识都知道自己是普遍物，即从一切被规定的东西中抽象出来的可能性，又知道自己是具有特定对象、内容、目的的特殊物。然而这两个环节还只是单纯的抽象；具体的、真的东�
