神学政治论-第7章
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，太阳围绕地转，地是固定的，并且太阳在某一时期是不动的。 在《圣经》中，没有比这更为明显了。 不承认天体运行的人有很多设辞以混过这
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第一章 论预言７３
段的难点，曲解为有很不相同的意义。 还有一些人，有推理正确的素养，知道地是动的，而太阳是静的，无论如何吧，也不会围着地转，这些人竭力把这种意思强加之于《圣经》，虽然显然这是违背原意的。 这种强辩的人真是让我吃惊！难道我们一定要相信军人约书亚是一个博学的天文学家吗？还是奇迹不能启示于他，或太阳的光在地平线上比往常不能留得久一些（他不知道何以如此）呢？在我看来，这两种说法都是可笑的。所以我倒以为约书亚不明白天长了的原因是什么，我以为他和与他在一起的那群人认为太阳每天围着地转，在那一特别的时候，太阳停留了一些时候，这样就亮得久一些；我以为他们并没有猜到，由于空中的一些雪（见《约书亚记》第十章第十一节）
，折光要比往常大一些，也许还有一些别的原因，现在我们也就不加追问了。至于回去的影子的神迹也是按以赛亚的理解启示于他的。 那就是说，来自太阳的回归。 因为他也以为太阳是动的，地是静的。 至于幻日，他也许都没有梦见过。 我毫不踌躇可以得到这一个结论，因为这个神迹本来真可以出现，并且以赛亚可以预言给国王，其真正的原因是这位预言家所没有觉察的。关于所罗门建造圣堂，若真是为上帝所指令，我们也非主张同一的设法不可。 那就是，尺寸是按国王的意见和理解启示于他的。 因为，我们既是不一定要信所罗门是一个数学家，我们可以说，一个圆的周长与直径的正确比例，他是不晓得的。 正像一般工人们一样，他以为是三比一。 但是若说我们不懂这一段，老实说，那我可以说《圣经》中就没有我
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８３神学政治论
们懂得的了。 因为在那里关于建造的经过是简明地按照历史加以叙述。 还有，若是可以认为这段另有别的意思，我们不明白书写这一段的理由，这简直是完全推翻《圣经》。因为人类的悖谬邪恶都可以像这样不伤《圣经》的威严，被人维护与滋养。 我们的结论绝不是和虔敬相违背。 因为所罗门、以赛亚、约书亚等虽是预言家，他们总也是人。 是人就不免有人类的缺点。依诺亚的理解，他得到启示，上帝将毁灭整个人类，因为诺亚以为在巴勒斯坦的界限以外的世界是没有人居住的。不但对于这类的事，而且对于一些更重要的事，预言家可以是，而且事实上是，无知的。 因为他们关于上帝的特质不能有所说明，而且他们对于上帝的观念是很平庸的。 他们的启示是牵就这些观念的，这我将引用《圣经》中充分的证据加以证明。 据此，显而易见，他们之受称颂，不是由于他们崇高卓越的才智，而是由于他们的虔敬与忠诚。亚当是第一个得到上帝启示的人。 他并不知道上帝是全知全能的。 因为他隐蔽起来不让上帝看见，而且在上帝的面前设法为他的过错找些借口，好像是和人打交道一般。 所以上帝启示于他也是按照他的理解的。 那就是说，对于他的情状和罪恶是没有觉察的。 因为亚当听见，或好像听见，上帝在花园里走，呼唤问他在什么地方。然后看见他面红耳赤，就问他是否吃了禁果。 显然，亚当只知道神是造物主。 按照开因的理解，上帝也启示于他，不知人世的事情，而且忏悔他的罪恶，也不需要对于神有更高的观念。主启示于拉班为亚伯拉罕的上帝，因为拉班相信每个国
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第一章 论预言９３
家有其特殊的神（见《创世记》第三十一章第二十九节）。亚伯拉罕也不知道，上帝无所不在，对于事物预先知道；因为当他听见判决了所多玛城的居民的时候，他祈祷主，在确定是否他们都应该受这惩罚之前，不要把判决执行；因为他说（见《创世记》第十八章第二十四节）
：“也许在这城里有五十个好人。”是按这信仰，上帝启示于他的；亚伯拉罕想像，上帝这样说：“我现在要下去看看他们是否完全按照我所听见的风闻而行；若是没有，我将要知道。”并且，关于亚伯拉罕，神学上的证据只是说他是服从的，并且他“命令他的家人要追随他，他们要从主的路”（见《创世记》第十八章第十九节）
；并没有说他对神有高尚的思想。摩西也并不十分知道上帝是全知的，上帝完全用他的命令以指挥人的行动，因为虽然上帝自己说以色列人应该听他的话，摩西仍然认为这事可疑，反复地说：“但是假若他们不相信我，也不听我的话。”
启示于他的上帝也是不参与人的行动，对于人的行动是一无所知的。 主给了他两个神迹，并且说：“将来会是，他们若是不相信你，也不听第一个神迹的声音，他们就要相信第二个神迹的声音，否则，你要取些河中的水。”等等。 的确，若是任何人不存偏见，把记录下来的摩西的主张一加考虑，就要分明看出，摩西心目中的神是一个已往、现在、和将来都存在的实在，因此他称神为耶和华，这个字在希伯来文就有这三个时期存在的意思。 至于关于神的性质，摩西只说他是仁慈的，和善的，并且极其嫉妒，这在《摩西五书》的很多段中可以看出来。 最后，他相信，而且告诉人，这个存在与所有其他的存在都很不相同，是不能用有
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０４神学政治论
形之物的影像来表示的；而且人也不能看见他（神）
，这是由于人的缺陷，而不是因为真是不可能。 并且，由于神的权能，没有能和他匹敌的，他是唯一无二的。 的确，摩西承认，有些存在（无疑，由于主的计划与指令）
，是上帝的代理者，那就是说，上帝授他们以权威和力量以指导、供养、照顾一些国家；但是摩西说，他们必须遵从的这个存在是最高的上帝，若用希伯来语说，是诸神中的上帝。 所以在歌（见《出埃及记》第十五章第十一节）中他说道：“主啊，在一般神中，谁能像你呢？”而且叶忒罗说（见《出埃及记》第十八章第十一节）
：“现在我明白了，主比所有的神都伟大。”那就是说，“我最后不得不对摩西承认耶和华比所有的神都伟大，他的权能是无比的。”
我们无法确知摩西是否认为上帝的代理者是上帝所造，因为，就我们所知，他并没有提到他们的创始和来源。 摩西并且说，这个存在（神）把这一个有形的世界从混沌中开辟出来，使之具有条理秩序，并且授自然以胚芽。 所以他有最高权力以统御万物；并且，用这无上的权威，他给自己选择了希伯来国和一块土地。 他并且把其余的国家和土地交给他所调换的其他诸神照管。 因此之故，他被称为以色列的上帝和耶路撒冷的上帝。而别的神被称为非犹太人的神。因为这个道理，犹太人相信上帝为他自己所选择的土地须受人神圣的崇拜，这种崇拜和别处的崇拜自是不同。 并且主不许对别的神的崇拜随别的国家而有变通。 所以他们以为亚西利亚王带到犹太来的人为狮子所咬烂，因为他们不晓得国家的神的崇拜（见《列王纪》下第十七章第二十五节）。
所以，据阿本。 以斯拉看来，当雅各要他的儿子们找出
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第一章 论预言１４
一个新的国家的时候，他告诫他们说，他们应当有一新的崇拜的准备，要把对于外邦的神的崇拜放在一边，那就是说，他们所在的地方的神的崇拜（见《创世记》第三十五章第二、三节）。
大卫告诉扫罗说，他因为王的迫害，只得在国外生活，他说被赶出主的选民之外去崇拜别的神（见《撒母耳记》上第二十六章第十九节）。最后，他相信，这个存在或神住在天上（见《申命记》第三十三章第二十七节）
，这是在非犹太人中很常见的意见。现在我们如一检对摩西的启示，我们就知道这些启示是适应这些意见的。 因为他相信神性是常有仁慈、和善诸条件的，所以是随他的观念和在这些品德之下把上帝启示于他的（见《出埃及记》第三十四章第六、七节和第二诫）。
并且，据说摩西请求上帝要让他看见上帝，但是，我们已经说过，因为摩西心里没有上帝的影子，并且，我已说过，上帝是按预言家的想像的性质启示于他们的，所以上帝没有显示任何形状。 我不妨重复，这是因为摩西的想像是不适宜的，因为别的预言家可以做证，他们看见了主；如以赛亚、以西结、但以理等。因此之故，上帝回答摩西说：“你看不见我的脸”
；并且因为摩西相信上帝可以任人观看，那就是说，其中并不包含神性的矛盾（因为，否则他就不会有此请求了，）
所以又说：“没有人会观看我还活着，”这样就按着摩西的观念给了一个理由，因为并没有说会包含神性的一个矛盾（实际上确是包含的）
，只是说由于人类的弱点这事情不会
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