解码西游记-第44章
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悟空与唐僧的关系变迁（6）
这段话还反映出一个问题。面对八戒不肯走，唐僧其实没有什么好办法，能制住八戒的办法只有一个，就是“教悟空拿金箍棒打牙！”这反过来意味着，如果孙悟空不在，唐僧拿八戒根本没有办法。因此，唐僧为了坐稳取经队伍的领导位置，其实是不能赶走孙悟空的。
在取经路上的后期，一方面孙悟空的意志有些消磨，另一方面，唐僧的权力受到观音戒语的约束，加上悟空对佛家心经的领悟有了提升，师徒关系形成了一种新的平衡，真正往和睦的方向发展了。在第八十六回，悟空救了唐僧后心情特别好。唐僧与悟空的关系有了实质性的改善。自此之后，唐僧虽仍然对八戒有些偏爱，但他试图通过八戒制衡孙悟空的想法基本上没有了，这使八戒感到师父对自己的态度发生了变化。这其中的关节很微妙，八戒虽然能够感觉到变化，却不明其中的奥妙。
即使如此，唐僧与悟空的师徒关系中，还是有很大的利益互补的成分在。当取经队伍到达西天，唐僧坐接引佛祖的船过了凌云仙渡后，反身谢了三位徒弟。对此，悟空说：“两不相谢，彼此皆扶持也。我等亏师父解脱，借门路修功，幸成了正果；师父也赖我等保护，秉教伽持，喜脱了凡胎。”此时唐僧、悟空都已达到佛的境界，而且，这是他们在取经行动基本结束时对整个行程的评价，这段话应该有重要的参考价值，基本可以代表他们对取经过程中相互关系的认识。显然，他们对相互关系的认识还是很清楚、很理性的，并没有唱一些不切实际的高调。取经这件在一般人看来无比崇高的事业，在他们的眼中同时也是一件互惠互利的事情。这也说明，我们从利益关系的角度分析他们之间的关系，是有一定合理性的。
在取经过程的后期，孙悟空关于利益考虑的心理也有表露。第八十回，当孙悟空前去化斋之时：
却说大圣纵筋斗，到了半空，伫定云光，回头观看，只见松林中祥云缥缈，瑞霭氤氲。他忽失声叫道：“好啊，好啊！”你道他叫好做甚？原来夸奖唐僧，说他是金蝉长老转世，十世修行的好人，所以有此祥瑞罩头。“若我老孙，方五百年前大闹天宫之时，云游海角，放荡天涯，聚群精自称齐天大圣，降龙伏虎，消了死籍。头戴着三额金冠，身穿着黄金铠甲，手执着金箍棒，足踏着步云履，手下有四万七千群怪，都称我做大圣爷爷，着实为人。如今脱却天灾，做小伏低，与你做了徒弟，想师父头顶上有祥云瑞霭罩定，径回东土，必定有些好处，老孙也必定得个正果。”
从这段话中，我们可以揣摩孙悟空的心态，他对保唐僧心里一直有些情绪。“做小伏低，与你做了徒弟”，这个说法中，显然有少许抱怨的意思。对于到了西天之后能得到什么待遇，悟空也感到不确定。这次看到唐僧头顶上的“祥云瑞霭”，觉得师父到西天后所成的正果必然不低，自己也“必定有些好处”。孙悟空一直有一个基本的原则，就是亏本的买卖是不肯做的，现在看来，保唐僧取经并不是亏本买卖，这使他的心情变得很好。
最后，我们把取经队伍成员的利益格局及其行为反应列在下表中：
表 取经队伍成员的利益格局与行为反应
唐僧 孙悟空 猪八戒 沙僧
参加取经队伍前的身份 高贵 高 较高 比较一般，低于前面几个
退路 有不成功便成仁的决心 有较好的退路 有尚可的退路 几乎没有
团体合作的观念 不强，但作为团队领袖，无法搭便车 很弱 很弱 较强
对取经事业的宗教信念 很强烈 不强烈 基本没有 不强烈
取经成功的回报（这是针对各人的主观价值判断来说的） 很看重 预期值一开始不确定 比较看重 很看重
取经路上的反应 特别坚定 不很坚定，如果没有紧箍，可能跑了。有了紧箍后坚定多了。 最不坚定 特别坚定，没有提出过散伙的想法，也反对别人散伙的提议。
关于祖师身份的几种猜想（1）
神秘的菩提祖师
在《西游记》中，有一个人颇为神秘，这就是传授悟空本事的菩提祖师。本章我们对菩提祖师的身份进行探讨。这一探讨并非出于猎奇的心理，而是因为孙悟空师父的身份与西游整个故事有内在的联系，它有助于我们回答下面两个问题：一是孙悟空的本事为何前后看起来有巨大的反差；二是为什么孙悟空能加入取经队伍并最终成佛。有了对这些问题的回答，《西游记》的整个故事才更加完整。
关于祖师身份的几种猜想
在《西游记》中，有一个人颇为神秘，这就是传授悟空本事的菩提祖师。本章我们对菩提祖师的身份进行探讨。这一探讨并非出于猎奇的心理，而是因为孙悟空师父的身份与西游整个故事有内在的联系，它有助于我们回答下面两个问题：一是孙悟空的本事为何前后看起来有巨大的反差；二是为什么孙悟空能加入取经队伍并最终成佛。有了对这些问题的回答，《西游记》的整个故事才更加完整。
关于祖师身份的几种猜想
菩提祖师在《西游记》中可谓神龙见首不见尾，引起了不少人的联想。有人说他是如来的十大弟子之一，也有人把《西游记》与《封神演义》联系起来，认为菩提祖师是准提道人，甚至有人说菩提祖师就是如来自己的化身。
说菩提祖师是如来的十大弟子之一，自然不是没有根据。佛祖座下，须菩提是一位重要的弟子，“须菩提”的意思就是解悟空性，他被称做“解空第一”。空在佛教经典中十分重要，但“空”又太玄妙难懂，说它是“有”也不对，说它是“无”也不对。空，不是空了没有的空，不是空空洞洞的空，它不是实有，却又离不开“有”。在佛祖座下众多弟子中，真正能懂得空的道理，真正能体证空的妙义的，就是解空第一的须菩提尊者。既然师父是解空第一，那么，他的徒弟自然会对“空”有很深的体悟，于是徒弟叫“悟空”也就很自然了。所谓悟空也是解空，是对空的一种理解和体悟。
但这种说法有很大的困难，首先，须菩提作为如来佛的重要弟子，却好像完全脱离了组织，跟佛祖没有一点联系了。而如来佛十大弟子中的其他人如金蝉子、阿傩、伽叶等却老老实实地呆在师父身边，如来对这个弟子的动向也没有过问，这是很反常的事情。
其次，在《西游记》中，我们可以看到的一个基本规律是，徒弟的神通往往跟师父差了一大截，基本上不是一个级数，就像木叉之于观音菩萨那样。金蝉子、阿傩、伽叶都位于如来十大弟子的行列，但他们的本事都颇为低微。而菩提祖师的神通几乎可以用如天如海、深不可测来形容，即使与如来佛祖相比，似乎也不遑多让，这也是一个多少令人称奇之处。
此外，菩提祖师的学识与本领也非常奇特：他开讲大道能够“说一会道；讲一会禅，三家配合本如然”；他让孙悟空选学的低级课程，就有道字门的三百六十旁门，包括术字门的请仙扶鸾、趋吉避凶，流字门三教九流的看经念佛、朝真降圣，静字门的参禅打坐、戒语持斋，动字门的采阴补阳、攀弓踏弩等等，十分驳杂；这些显然不应该是如来佛教给他的。如果他真是“解空第一”，在从如来佛处出师以后，更不会学这些杂七杂八、他也用不着的东西。
祖师自称“我门中有十二个字，分派起名，到你乃第十辈之小徒矣”，这十二个字是“广、大、智、慧、真、如、性、海、颖、悟、圆、觉”，其中“如”字辈比较奇特，不知道如来是不是“如”字辈的。
总而言之，认为菩提祖师是如来佛十大弟子之一的说法面临不少困难，有些牵强。
另一种说法认为，菩提祖师乃是《封神演义》中与如来并立的西方准提道人，是西方教的二教主。这一说法的重要证据，在于从《西游记》与《封神演义》这两本书中寻找人物之间的联系。
在《封神演义》中，准提道人出场时，做了一番自我介绍，他对文殊广法天尊说道：原来道兄认不得我，吾有一律说出，便知端的：
大觉金仙不二时，西方妙法祖菩提；
不生不灭三三行，全气全神万万慈。
空寂自然随变化，真如本性任为之；
关于祖师身份的几种猜想（2）
与天同寿庄严体，历劫明心大法师。《西游记》中，菩提祖师首次亮相时，书中写道：见那菩提祖师端坐在台上，两边有三十个小仙侍立台下。果然是：
大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提；
不生不灭三三行，全气全神万万慈。
空寂自然随变化，真如本性任为之；
与天同寿庄严体，历劫明心大法师。
（第一回）
只从这两首诗的内容看，两者说的基本上是同一个人，菩提祖师是准提道人的证据似乎十分确凿，只是有一个遗留的小问题，就是这两本书到底是谁抄了谁。这个问题也并不是很复杂，因为同样明显的是，《封神演义》中的接引道人对应着《西游记》中的如来佛，对这两人，两本书中也都以诗的形式进行了描写。
《西游记》第七回，如来把孙悟空镇压在五行山下，天庭开“安天大会”，向如来表示谢意。过程中，赤脚大仙对佛祖谢道：“深感法力，降伏妖猴。无物可以表敬，特具交梨二颗，火枣数枚奉献。”诗曰：【。52dzs。】
大仙赤脚枣梨香，敬献弥陀寿算长。
七宝莲台山样稳，千金花座锦般妆。
寿同天地言非谬，福比洪波话岂狂。
福寿如期真个是，清闲极乐那西方。
这首诗描述赤脚大仙向如来奉献火枣的景象，诗的第一句“大仙赤脚枣梨香，敬献弥陀寿算长”，是此情此景的真实写照。
在
