琉球之谜-第19章
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第36节 儒家思想的教育浸润
明清五百余年，琉球作为中国的附属国，受中国文化影响极深。明代琉球汉诗今已不存，清代琉球汉诗，自顺治年间开始，风行二百年。琉球汉诗的黄金时期正值中国的康乾盛世，一时诗人辈出，程顺则是其杰出代表。
根据程顺则《庙学纪略》的记述，儒学在琉球的传播历程大致如下：
1。儒学传入琉球。琉球最早接受儒学的年代可以追溯到琉球人入明太学。1392年，琉球王子及陪臣子弟入太学。此后，孔子之教开始在琉球传播。
2。引进圣像的年代。琉球人虽然入明太学，开始接受儒学，但是，琉球人“未睹尼山（孔子）仪容”。明万历年间，紫金大夫蔡坚将从中国（明）请来的圣像祭祀于家中。
自此，孔子之颜（圣像）终于传入琉球。
3。修建圣庙。圣像虽然祭祀于家中，但是，由于“家祀近褻”，所以，紫金大夫金正春于1672年向琉球国王建议修建圣庙，圣庙于1674年竣工。
4。雕刻圣像和四配。1675年，雕刻圣像（孔子像），其左右陪祀四配（四圣，右为颜子、子思，左为曾子、孟子）。
5。实施孔子祭典。1675年，在春秋祭孔。关于祭祀的盛况，程顺则记述道“恍如登阙里之堂躬逢其盛”。但是，随着时代的变迁，在中国明为清所代，明清交替曾经使琉球与中国的交流一度中断。
6。册封使将清皇帝圣祖康熙所书“中山世土”匾额带往琉球。此后，琉球人入国子监学习得到恢复。1683年，清朝取代明政权后，清派翰林院检讨汪公（汪楫）、内阁中书舍人林公（林焻）为册封正使和副使到琉球。汪林二人将清皇御书“中山世土”四大字赐给尚贞王，并上奏清帝康熙许可琉球中山王陪臣子弟进国子监读书。由此而后，因明清朝交替而一度中断的琉球人进国子监读书之途径得到恢复，国子监监生学成回琉球后，给琉球人传授忠和礼。
7。琉球兴学的历程。琉球兴学最早的是从明招聘大学者教授子弟。有名的大学者如毛擎台、曾得鲁、张五官、杨明州等4位先生，对于他们，“至今国人能道之”；此后，从国子监学成而归者担任教学。任命“紫金大夫一员”、“司教”，在久米村孔子庙里每月“三六九日”教学生，“稽察”诸生“勤怠”并兼管“与中国往来典”。明万历年间由郑迵担任，此后蔡坚、金春、郑思善、周国俊、王明佐、蔡国器、蔡铎历任；讲解师、训诂师的职责及其任命者名单。讲师由精通文理者担当，始于郑弘良，而后由曾夔、郑明良、蔡应瑞、蔡肇功、程顺则、梁津、王可章、士纶、程顺性（程顺则之弟）、周新命继任。训诂由擅于文章者担当。
第37节 琉球派遣留学生在中国
明清两代琉球国陆续派遣来华学习的官生有20余次，80余人。根据琉球派遣来华学生的身份，可分作三个阶段：第一阶段，从明洪武五年至明成化十八年（1482），派遣官生10次25人，来华者多为王族和高官子弟；第二阶段，从明成化十八年至清嘉庆七年（1802），派遣官生10次40人，来华者为世居久米村闽人后裔；第三阶段从清嘉庆七年至清同治八年（1869），派遣官生4次16人。久米村人和王族高官居住的首里村人各占一半。这些数据表明，闽人三十六姓后裔在琉球来华留学生中占有相当重要的位置。
琉球向中国派遣留学生主要有两个目的：一是以备朝贡和应受封典的需要；二是为了发展本地生产技术和科学文化的需要。不过这留学生也不是随随便便来，随随便便学的，也得面试，当然那时候不用笔试，面试主要是了解这些人的汉语水平、学习目的，还有要学的专业，以便进行有针对性的培养，你看这个待遇是相当高的，就是我们对研究生的培养，人家一过来就读研究生；我们知道读研究生也有个公费自费，那时候也一样，这些留学生也分个公费自费的。公费的是到北京、南京的国子监，最高学府，他们叫做“唐监生”，他们学习和生活的费用由朝廷来支付，明太祖朱元璋就说：“远方慕中国礼仪，故遣子弟入学，必足于衣食，然后乐学。”就是说我得先让他们吃饱喝足，然后才能安心学习，中国有句古话就是“仓廪实而知礼节”，所以就规定一切费用全由朝廷承担了，当然这些人大多也是些贵族子弟。另外，朝廷不但承担他们的费用，负责把他们培养成才，教会他们文化和技艺，还鼓励他们回去建设家乡，《明太宗实录》就记载：“远人来学，诚美事，思亲而归，亦人情，宜厚赐以荣之。”中国真是礼仪之邦，他们回去还能得到皇帝的赏赐，那真是荣归故里，真是好啊。再一种就是自费的了，这些人是在福州学习，在福州的琉球馆里，人数也比较多，大多数也是久米村里的人，他们学习儒学、天文、地理、气象、音乐和绘画，还有农业生产技术等。比如说，番薯就是由这些人在中国学会了栽培技术然后回到琉球种植推广的，甘蔗也是。另外，还有学医的，清康熙二十七年，琉球有个叫魏士哲的留学生就拜师学习兔唇缝合手术，拜的师傅是人家祖传的手艺，这个技术在人家家族里有规定，不是传男不传女，这倒没什么，因为琉球留学生也有女的，人家是“此药方一世一传，虽亲友不敢传之。”就是一代只能传一个人，这是祖训，可是在魏士哲真诚的打动下，中国这位老医生还是传了给他，这魏士哲学会后回到琉球也成为了一代名医。还有学绘画的，学中国的山水花鸟画，他们在琉球也成为了著名的画师；学音乐的，学习中华歌乐、琵琶、三弦、杂戏等等，也都成为了音乐家；还有学习中国诗歌的，我们下面专门讲琉球的诗歌和音乐，深受中国影响。除了这些，主要是学习儒学经典。
琉球来华官生所学的课程与国子监所设的大致相同，大多是儒家经典。学习内容由浅及深，先学《小学》以启蒙，次学《近思录》，再正式学习主要课程《四书》、《五经》，即《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》、《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》以及律令、书、数、御制大浩、性理、习字等科目。每日琉球官生须“早起、沐浴、正衣冠。到讲堂听讲《小学》数条；《小学》完毕，讲《近思录》。饭后讲经数条，监帖。灯下，讲四六、古文各一篇，诗一首，次日背诵。”“听讲之后，各归本位肄习”，然后“逢三日，作诗一首，不拘古律；逢八日作四六一篇，或论序等类一篇。”除了这些课业要求，琉球来华官生与中国学生一样必须参加月考、季考和岁考，考试内容规定要考四书文一篇，五言八韵诗一首或五言律诗一首。清代国子监的教习还注重对琉球来华官生进行人生观、道德观教育以及学习方法的引导。比如在入学教育之际，就要求学生端正入学目的，不能“以取利禄为急务”，要以修身、齐家、治国、平天下为人生目标，读书要循序渐进，去故求新，专精之至，要辨正伪，“有本原，有次序，有纲领，有要法。”在学行俱优的教习们认真教学下，大部分琉球官生勤学好问，认真刻苦，尊师亲友，不少人取得了优异的学习成绩，如乾隆二十五年（1760）入学的郑孝德牢记教习潘相的教诲，“昼夜刻厉，孜孜问学不怠”，手抄《四书》、《五经》，儒先语，一衷于子朱子，尤玩味《小学》、《近思录》等书，对经书钻研至深，而且写得一手好诗文。同治七年（1868）琉球官生林世功师从教习徐干，在汉诗创作上天分颇高，其诗“详雅有中朝馆阁气象”。在学期间，他与林世忠等人合集教习徐干辑评的《琉球诗课》，时人公认为国子监琉球官生习作的上品，徐干点评：“清丽绵芊”，“气魄沈雄”，“格律高浑气象峥嵘”，常被作为试帖诗的样本。另出版的课余诗作《琉球诗录》，更是被誉为琉球汉诗的精品。
这些琉球来华官生学成归国后，都受到琉球国王的重用。有的聘为国师，为国王世子、世孙讲经论典；有的升任官员，治国安民；有的充当贡使、通事，促进中琉两国的友好往来。他们充分发挥经邦济世之才，为琉球社会的发展和进步，做出重要贡献。从明洪武五年（1372）以后，琉球王国一直使用中国的年号，奉行中国正朔＇直至清光绪五年（1879），日本强行“废琉置县”为止＇。琉球王国的官方文书、外交条约、正史等，都是用汉文写的。
有清一代，琉球一如既往“慕效华风”，来华留学生的陆续回归进一步增强了琉球汉语汉学传播的力量，不少人以传授汉学为己任，如康熙年间的琉球官生蔡文溥回国后，就任于琉球官学的讲解师及训诂师，“以其所学，教久米村及国人，人多化之”，他还为琉球国王的世子、世孙讲《四书》、《诗经》、《纲鉴》及《唐诗》等，并著有《四本堂集》，深得世人的敬重，授为紫金大夫。琉球留学生的教化远布，使琉球“各岛渐通中国字，购蓄中国书籍，有能读《上谕十六条》及能诗者矣。”后来，由于汉语汉学在琉球的普及推广，还出现不少琉球人学汉语的专用教材。现存于世的仅见日本天理大学图书馆收藏的五种：《官话问答便语》、《学官话》、《百姓官话》、《广应官话》、《琉球官话集》，编者都是闽人后裔久米村人，其中《广应官话》的作者就是乾隆二十五年（1760）来华留学官生梁允治。从这些课本中可考证，那时大部分汉语根据北方官话，也有不少是南方话甚至闽方言的词语，所以如今琉球方言还保留许多与闽语发音相似的词汇。此外，汉字在当时的琉球上流社会几乎成为通用文字，而且使用中国纪年和公文格式。不只琉球政府与中国朝廷、地方官�
